三鱼堂剩言卷十二
性理朱子论读书法曰：「书只贵读，纵熟看过，心里思量过，也不如读。读来读去，少间晓不得底，自然晓得；已晓得者，越有滋味。某旧苦记文字不得，后来只是读。今之记得者，皆读之功也。」又曰：「读书之法，循序而渐进，熟读而精思。」愚阅此不觉爽然。向来正病在思之功多，而读之功少，所以学问不能长进，何可不自励？
张瑶山论做诗云：「后生才得科第，去学做诗，做诗何用？好是李、杜，撇下许多好人不学，却去学醉汉。」此等议论，大有益学者。
张江陵作吕豫所讳调阳墓志云：「公为人外温而心辨，中毅而貌和。于事呐呐，不轻为可否；于人恂恂，不苟为异同。尝曰：大臣恊心体国，苟利社稷，嫌怨共之。政本之地，龂龂而争，如国体何？世儒嘐嘐，猥小曹参而卑丙吉，然则虞廷云寅恭者非耶？」按江陵之赞吕公者如此，而其身则殊不然。盖吕公之为人，亦非中正之道也。读其辛未程策论治，不主更张而主综核，「综核」二字是江陵本领。乃恶更张，而遂病孟子之法先王，而取荀卿之法后王，则过矣。
阅威咫叔所作韵法，至论「纵有四声，横有七音」之说，似是而实非。谓在乐五声二变为七音，若喉舌唇齿之音即止于七，亦与乐之七音风马牛不相及也。夫十二律者，声之有定者也；宫商者，声之无定者也。今以一字而高下之，则十二律殆几乎徧。律尚不可定，而可定其为宫商乎？且玉篇、韵会及陈献可，其分属互有不同，其为牵合无疑。此论实闻所未闻。又相与面论三十六字母，宜删者六，宜增者二十有八，合之得五十八母。切韵指南等书，不知声之有母，非三十六字之可统也，故有音和、类隔等门，展转葛藤。又云：「邵子不用见、溪、群、疑等母，而以他音一百五十二为母，此是振古人豪之识。但声音之数，则寔无如是之多也。若献可之韵，虽云本邵子，寔不用邵子之法。」又云：「从来韵谱止为诗赋限韵而设，原非审音而分韵。元尚声律，而周氏之韵出，一厘千古之讹，洪武因之。」又云：「自唐以前之诗，必以律吕调之，而始可合乐。至词曲起，则律吕即在词曲之中矣。」辛酉十一月阅邵子书，知以律吕配声音，亦是借说，非乐中之律吕。
真西山集有叶安仁墓志铭云：叶名湜，字子是，建安人。为安仁令，以循吏称。子采。末云：「世远道散，为政者刍狗其人，鬼魅其俗，以为非严法峻刑不能服，而朝夕所治者，敲朴以聚财而已。其闻义利先后之说，鲜不姗笑以为迂阔，而君用之于治邑，不期年间，其效章灼若是。然则古道不可行于今，斯民不可以理义化，其又果然与？」又言：「君壮岁游文公朱先生之门，得以直养气之说，故其为人磊落明白，无所回隐。愚向读叶采近思录注，不知其人，观此知采之学有自来矣。」西山集史弥远乞归田里补还服制不允诏曰：「大臣之义与众庶不同，多事之时视承平亦异。夫既任安危之责，则当权轻重之宜。」其他赐弥远诏尚多，皆极其赞扬。至云「群材汇进，蔚有庆历、元祐之风；公道砥平，浸还乾道、淳熙之旧」。西山亦不幸而处此时哉！
嗣开叔祖言：「法不可轻变，所变之法虽善，而小民未必通知，则胥吏反因以生奸，非数年之久，不能得其益。」又言：「人之奸弊当预防之，不可使至于甚，至于甚而后治之，则所伤实多。」
宋昆友言：「我辈当随处体认天理，亦当随处培养人材。」阅昆友谒刘青田祠诗跋云：「向闻先生埋金以遗子孙，凡有发掘处，相传以为美谈。余心疑之。」诚如所云，则管、华之不若矣，何以为先生？及至括苍，寓城东张宾朋家，备问青田轶事。如埋金、发掘，俱正统时巨寇郑谏、胡陶得二子孙所为，假先生以欺世尔。愚按：此为青田表白，不可不知。临川四先生，止艾东乡天佣子集中有有用之文。泊小贞，借宿于芦花庵。庵临泖滨，僧心遗指庵前之泖云：「此为横泖；其自泖塔一直上南者为长泖；二泖相并，其又南则为圆泖，盖即五舍泖也。泖字在篇海、字汇皆音柳。其字始见于陆机对晋武帝之言。」愚因僧言，思所谓三泖者，乃陆机一时之言，以其傍九峰言之耳。若夫五舍泖之南有小泖，以及泖桥以南之泖，皆不在三泖之数也。又泖塔僧汉轮云，青浦北捍山有横泖，为三泖之一，在泖塔东北、泖桥以南者为长泖。此说近之。
途中看车箱两旁下又钉一小横木，中间凿为半月形，含轴其中；亦有于小横木下为两足以含轴者，此即考工记注所谓伏兔也。又疑车箱四旁木皆谓之「轸」，如今芦席四旁有边者，亦谓之轸，当再考。
吕泾野送黄广东序云：「今之听狱也，速判结以为神，空囹圄以为静，遏告诉以为威，习左右以为察，委属吏以为体，纳请谒以为通，久淹禁以为慎，法是以不中，而民是以罔措。」此数语可为炯戒。
泾野浩斋诗叙云：「自孟子后，汉时董、汲、陈、郭诸贤，似能行而未尽明；隋唐时王、韩、陆、李诸贤，似能明而未必行；赵宋周、张、二程、马、邵诸贤，似能明且行矣而未至。」此数语说得好。又送汪希周序云：「凡官省下者，率知获上而不知治下，知勤簿书而不知勤农桑，知信吏胥而不信闾阎，知奔走司院而不知行阡陌。官是以日迁，而民是以日敝。」此数语形容俗吏最精。泾野又有云：「学士君子者，将以治国平天下者也。当其未仕之先，所宜急者莫有过于身家。身家理而国天下不难矣。然而学士君子往往舍其本源，巧艺以谋进，多术以干显，后虽有国天下之责，莫从而理也。」此一段最中学者之病。
验祭品中有黍、稷、稻、粱、粳五种。粱系高粱，稻乃南方之粳米，粳乃南方之糯米。黍、稷同一种，但黍黏而稷不黏。独不用小米。吏云：「前任丁去之。」想必因祀典上止有黍、稷、稻、粱。然予疑今北方所谓小米，乃是稷，所谓稷，乃是黍之不黏者耳。故府志云：「土人谓饭黍为稷，存之以俟知者。」其以糯米为粳，此必是吏之偶误。
马夫以谷数种来看，其所谓谷子者，有红、黑、白三种，黑者粘；其所谓黍子者，有红、白二种，皆粘。而指庭中所产似黍者，则谓之稷子。又有一种，其穗似狗尾草者，则谓之粱谷，其种最贵，盖是粟之别种。
行乡饮酒礼，举觯在宾主献酢之后，今在前，恐未是。又思今之用汤，即古太羹之意；用茶，即古元酒之意。汤潜庵黜淫祠疏，当与会典祭厉文同看。一是不侮鳏寡，一是不畏强御。君子之待幽明，一个理。
群芳谱系新城王象晋所辑，亦不为无用。然考草木而不甚引尔雅及汉、唐注疏，觉少源委。如指饭黍为稷，及将郑风之荼与弼风之荼看作一物，皆是疏处。
阅呻吟语，问治人之道。曰：「无忿疾于顽。」窃思顽是最可忿疾者，千态万状，他反要来愚我谤我。我涵养稍不足，忿疾便生。
一友作生日诗云：「铁汉有身经百炼，金人无口学三缄。」二语最好，然未易言。不善炼者，只炼得世情，不曾炼得道义；不善缄者只缄得当言的，不曾缄得不当言的。看夜行烛。思此书篇名多浅俗，盖必月川先生因其父之所问以名篇，可见纳约自牖之意。而月川先生一团诚意，如春气之随处充满，有隙便入，亦可想见。小学是古方，夜行烛是因病加减之方。战国策一书，只应列在诸子，算不得史。
朱子诸封事，人但见其一味正直，然其中仍有一段忠厚和平之意在，所以后来虽危，而不至于婴祸。
阅潜确类书，见其载滹沱河、滋河，绝无源委，真是无头学问。又太史公律书言「卯之为言茂也」，此书乃引之以证「三泖」之泖，尤误。按「泖」字疑本作「卯」，因在正东而言。晋人疑此为东江，非无谓也，后人于「卯」旁加水耳。盖三江娄、淞皆在东北，惟此在正东。本草载陶弘景云：「佛书称乳成酪，酪成酥，酥成醍醐。」可以悟学问已精益精之境。陈端伯言刘诚意未尝讲风水，皆世俗附会。
唐梦赉言青城童子八岁能知未来事，未几童子病，病愈，不复能有所知，一钝人耳。邵子昆言有人生而能言其前生事。余因忆樗林随笔中有一条，言人生而能知其前生，后不复记忆者，是有物凭焉。此最足破愚俗。范浚，兰溪人，即作心箴者，今有香溪集尚存。
向疑通鉴纂本载潘氏总论，不知其为何人，今见婺源志文苑内有之，字伯诚，但鉴上多称阳节，潘氏志则称节斋。
钱塞庵少受业于顾泾阳，尝手辑泾阳十书。其居丧最尽礼，以家礼所载，与朱子平昔议论多异同，作家礼考证一编。二书惜未得见。
偶阅大学衍义补历象法二卷，见丘琼山取诗「十月之交」注，而不取尧典「天与日月皆左旋」之注，盖琼山亦未知二说之一也。
张瑶山论做诗云：「后生才得科第，去学做诗，做诗何用？好是李、杜，撇下许多好人不学，却去学醉汉。」此等议论，大有益学者。
张江陵作吕豫所讳调阳墓志云：「公为人外温而心辨，中毅而貌和。于事呐呐，不轻为可否；于人恂恂，不苟为异同。尝曰：大臣恊心体国，苟利社稷，嫌怨共之。政本之地，龂龂而争，如国体何？世儒嘐嘐，猥小曹参而卑丙吉，然则虞廷云寅恭者非耶？」按江陵之赞吕公者如此，而其身则殊不然。盖吕公之为人，亦非中正之道也。读其辛未程策论治，不主更张而主综核，「综核」二字是江陵本领。乃恶更张，而遂病孟子之法先王，而取荀卿之法后王，则过矣。
阅威咫叔所作韵法，至论「纵有四声，横有七音」之说，似是而实非。谓在乐五声二变为七音，若喉舌唇齿之音即止于七，亦与乐之七音风马牛不相及也。夫十二律者，声之有定者也；宫商者，声之无定者也。今以一字而高下之，则十二律殆几乎徧。律尚不可定，而可定其为宫商乎？且玉篇、韵会及陈献可，其分属互有不同，其为牵合无疑。此论实闻所未闻。又相与面论三十六字母，宜删者六，宜增者二十有八，合之得五十八母。切韵指南等书，不知声之有母，非三十六字之可统也，故有音和、类隔等门，展转葛藤。又云：「邵子不用见、溪、群、疑等母，而以他音一百五十二为母，此是振古人豪之识。但声音之数，则寔无如是之多也。若献可之韵，虽云本邵子，寔不用邵子之法。」又云：「从来韵谱止为诗赋限韵而设，原非审音而分韵。元尚声律，而周氏之韵出，一厘千古之讹，洪武因之。」又云：「自唐以前之诗，必以律吕调之，而始可合乐。至词曲起，则律吕即在词曲之中矣。」辛酉十一月阅邵子书，知以律吕配声音，亦是借说，非乐中之律吕。
真西山集有叶安仁墓志铭云：叶名湜，字子是，建安人。为安仁令，以循吏称。子采。末云：「世远道散，为政者刍狗其人，鬼魅其俗，以为非严法峻刑不能服，而朝夕所治者，敲朴以聚财而已。其闻义利先后之说，鲜不姗笑以为迂阔，而君用之于治邑，不期年间，其效章灼若是。然则古道不可行于今，斯民不可以理义化，其又果然与？」又言：「君壮岁游文公朱先生之门，得以直养气之说，故其为人磊落明白，无所回隐。愚向读叶采近思录注，不知其人，观此知采之学有自来矣。」西山集史弥远乞归田里补还服制不允诏曰：「大臣之义与众庶不同，多事之时视承平亦异。夫既任安危之责，则当权轻重之宜。」其他赐弥远诏尚多，皆极其赞扬。至云「群材汇进，蔚有庆历、元祐之风；公道砥平，浸还乾道、淳熙之旧」。西山亦不幸而处此时哉！
嗣开叔祖言：「法不可轻变，所变之法虽善，而小民未必通知，则胥吏反因以生奸，非数年之久，不能得其益。」又言：「人之奸弊当预防之，不可使至于甚，至于甚而后治之，则所伤实多。」
宋昆友言：「我辈当随处体认天理，亦当随处培养人材。」阅昆友谒刘青田祠诗跋云：「向闻先生埋金以遗子孙，凡有发掘处，相传以为美谈。余心疑之。」诚如所云，则管、华之不若矣，何以为先生？及至括苍，寓城东张宾朋家，备问青田轶事。如埋金、发掘，俱正统时巨寇郑谏、胡陶得二子孙所为，假先生以欺世尔。愚按：此为青田表白，不可不知。临川四先生，止艾东乡天佣子集中有有用之文。泊小贞，借宿于芦花庵。庵临泖滨，僧心遗指庵前之泖云：「此为横泖；其自泖塔一直上南者为长泖；二泖相并，其又南则为圆泖，盖即五舍泖也。泖字在篇海、字汇皆音柳。其字始见于陆机对晋武帝之言。」愚因僧言，思所谓三泖者，乃陆机一时之言，以其傍九峰言之耳。若夫五舍泖之南有小泖，以及泖桥以南之泖，皆不在三泖之数也。又泖塔僧汉轮云，青浦北捍山有横泖，为三泖之一，在泖塔东北、泖桥以南者为长泖。此说近之。
途中看车箱两旁下又钉一小横木，中间凿为半月形，含轴其中；亦有于小横木下为两足以含轴者，此即考工记注所谓伏兔也。又疑车箱四旁木皆谓之「轸」，如今芦席四旁有边者，亦谓之轸，当再考。
吕泾野送黄广东序云：「今之听狱也，速判结以为神，空囹圄以为静，遏告诉以为威，习左右以为察，委属吏以为体，纳请谒以为通，久淹禁以为慎，法是以不中，而民是以罔措。」此数语可为炯戒。
泾野浩斋诗叙云：「自孟子后，汉时董、汲、陈、郭诸贤，似能行而未尽明；隋唐时王、韩、陆、李诸贤，似能明而未必行；赵宋周、张、二程、马、邵诸贤，似能明且行矣而未至。」此数语说得好。又送汪希周序云：「凡官省下者，率知获上而不知治下，知勤簿书而不知勤农桑，知信吏胥而不信闾阎，知奔走司院而不知行阡陌。官是以日迁，而民是以日敝。」此数语形容俗吏最精。泾野又有云：「学士君子者，将以治国平天下者也。当其未仕之先，所宜急者莫有过于身家。身家理而国天下不难矣。然而学士君子往往舍其本源，巧艺以谋进，多术以干显，后虽有国天下之责，莫从而理也。」此一段最中学者之病。
验祭品中有黍、稷、稻、粱、粳五种。粱系高粱，稻乃南方之粳米，粳乃南方之糯米。黍、稷同一种，但黍黏而稷不黏。独不用小米。吏云：「前任丁去之。」想必因祀典上止有黍、稷、稻、粱。然予疑今北方所谓小米，乃是稷，所谓稷，乃是黍之不黏者耳。故府志云：「土人谓饭黍为稷，存之以俟知者。」其以糯米为粳，此必是吏之偶误。
马夫以谷数种来看，其所谓谷子者，有红、黑、白三种，黑者粘；其所谓黍子者，有红、白二种，皆粘。而指庭中所产似黍者，则谓之稷子。又有一种，其穗似狗尾草者，则谓之粱谷，其种最贵，盖是粟之别种。
行乡饮酒礼，举觯在宾主献酢之后，今在前，恐未是。又思今之用汤，即古太羹之意；用茶，即古元酒之意。汤潜庵黜淫祠疏，当与会典祭厉文同看。一是不侮鳏寡，一是不畏强御。君子之待幽明，一个理。
群芳谱系新城王象晋所辑，亦不为无用。然考草木而不甚引尔雅及汉、唐注疏，觉少源委。如指饭黍为稷，及将郑风之荼与弼风之荼看作一物，皆是疏处。
阅呻吟语，问治人之道。曰：「无忿疾于顽。」窃思顽是最可忿疾者，千态万状，他反要来愚我谤我。我涵养稍不足，忿疾便生。
一友作生日诗云：「铁汉有身经百炼，金人无口学三缄。」二语最好，然未易言。不善炼者，只炼得世情，不曾炼得道义；不善缄者只缄得当言的，不曾缄得不当言的。看夜行烛。思此书篇名多浅俗，盖必月川先生因其父之所问以名篇，可见纳约自牖之意。而月川先生一团诚意，如春气之随处充满，有隙便入，亦可想见。小学是古方，夜行烛是因病加减之方。战国策一书，只应列在诸子，算不得史。
朱子诸封事，人但见其一味正直，然其中仍有一段忠厚和平之意在，所以后来虽危，而不至于婴祸。
阅潜确类书，见其载滹沱河、滋河，绝无源委，真是无头学问。又太史公律书言「卯之为言茂也」，此书乃引之以证「三泖」之泖，尤误。按「泖」字疑本作「卯」，因在正东而言。晋人疑此为东江，非无谓也，后人于「卯」旁加水耳。盖三江娄、淞皆在东北，惟此在正东。本草载陶弘景云：「佛书称乳成酪，酪成酥，酥成醍醐。」可以悟学问已精益精之境。陈端伯言刘诚意未尝讲风水，皆世俗附会。
唐梦赉言青城童子八岁能知未来事，未几童子病，病愈，不复能有所知，一钝人耳。邵子昆言有人生而能言其前生事。余因忆樗林随笔中有一条，言人生而能知其前生，后不复记忆者，是有物凭焉。此最足破愚俗。范浚，兰溪人，即作心箴者，今有香溪集尚存。
向疑通鉴纂本载潘氏总论，不知其为何人，今见婺源志文苑内有之，字伯诚，但鉴上多称阳节，潘氏志则称节斋。
钱塞庵少受业于顾泾阳，尝手辑泾阳十书。其居丧最尽礼，以家礼所载，与朱子平昔议论多异同，作家礼考证一编。二书惜未得见。
偶阅大学衍义补历象法二卷，见丘琼山取诗「十月之交」注，而不取尧典「天与日月皆左旋」之注，盖琼山亦未知二说之一也。