吕氏家塾读诗记[四库本]
作者：吕祖谦![吕氏家塾读诗记[四库本]](/d/file/books/a5ee2094ddc402f78d3e13495b34617d.jpg)
诗经注本。三十二卷。南宋吕祖谦(1137—1181)撰。祖谦字伯恭，学者称东莱先生。婺州(今浙江金华)人。曾任著作郎兼国史院编修官。著有《东莱集》等。此书是宋代汉学家的《诗经》代表著作，它坚守序、传、笺、疏，按序说诗。在诗篇正文之前，首列《诗序》。各章之后，分列诸家之说，自毛苌以后，凡引四十四家。书中所称“朱氏曰”者，即所采朱熹早期的见解，其后朱熹疑序，自变前说，吕祖谦则仍坚守毛、郑，成为宋代汉学的最后壁垒。陈振孙称其博采诸家，存其名氏，先列训诂，后陈文义，剪裁贯穿，如出一手，有所发明，则别出之。按汉学诗经学，在《毛诗正义》颁行以后，似已告一段落，宋代汉学家虽然作些零碎修补，少有重大发明。此书语言浅显，条理清晰，可以看作宋代汉学《诗经》注释的普及读本。书中名物训诂，较为详悉，于此尚有参考价值。同时，也是研究宋代诗经学史的重要资料。《吕氏家塾读诗记》有明嘉靖刻本、清嘉庆中听彝堂刊本、《四库全书》本、《经苑》本、《墨海金壶》本、《金华丛书》本、收入《丛书集成初编》和《百部丛书集成》。丛书本以《墨海金壶》本为佳。
章节列表
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东坡文钞
二十八卷。宋苏轼撰,明茅坤选评。坤(1512—1601),字顺甫,号鹿门。归安(今浙江吴兴)人。嘉靖十七年(1538)进士,官至大名兵备副使。文学家、藏书家,曾选编《唐宋八大家文钞》一百四十四卷、《二苏文钞》四十八卷并加评语刊行于此。是本也坤所选编并加评语,红黑二色套印本,盖万历年间所刊。苏轼文28卷,计制策2篇,上书7篇,札子14篇,状12篇,表、启27篇,书22篇,论70篇,策25篇,序传10篇,记26篇,碑文6篇,铭、赞、颂15篇,说、赋、祭文、杂著15篇。
东田遗稿
明代诗文别集。张羽(字凤举)著。为张羽季子张桢所编，门人储洵序之，凡2卷，诗、文各1卷。其集选家未有及之者，传本甚稀。四库馆开，两江总督录进，得以著录传世。《四库全书总目》曾评其名说：“案明初张羽，为吴中四杰之一，相距不过百载，而袭前辈之姓名，殊不可解。然前张羽工诗，此张羽亦复工诗，岂有心仿效，有蔺相如之慕欤。”并评其集说：“集中疏札文虽不多、皆切中时弊，方正之概，犹凛然可见。诗亦规摹盛唐，不落纤巧之习。盖弘治、正德之间，明初前辈犹为未远，流风余韵，往往尚存。而羽之澹静峭直，又出天性。虽其博大富健不及李东阳诸人，排奡钜丽亦不及李梦阳诸人，而不为旧调之肤廓，亦不为新声之涂饰，肖心而出，务达所见而止，在诸作者中，亦可以自为一队矣。”(《四库全书总目》卷171)陈田《明诗纪事》评注说：“其诗专讲音节，字句不尽人格，录其合作，固彬彬乎唐人之雅音也。”两家所言，大致说明集中诗文的特点。
开元占经
《开元占经》在我国天文学史上,在我国文化史上具有伟大的意义。它是印度后裔天文学家瞿昙悉达于唐开元二年(714)主持编纂的,历经十年左右。全书120卷,这部书事关占星,因而唐以后各代政府均秘而不传,藏于宫闱。直到万历四十四年(1616),安徽道士程明善在古佛籍中发现了一个传抄本,于是它开始在民间流传,后清收入《四库全书》。《开元占经》辑录现已失传的古代天文、占星著作77种,纬书82种,是座大型的历史文献宝库。书中收有大量关于天文星象及各种物象变化的占语。亦搜集到古代甘氏、石氏、巫咸氏三家的占经资料,保存了不少古代天文占候方面的文献。书中还介绍了印度的《九执历》,对中国的天文学、星占术都有很大的影响。
蒙鞑备录
南宋赵珙(旧误为孟珙)撰。1卷。南宋宁宗嘉定十四年(1221)，作者奉使蒙古军前议事，至燕京(今北京)，见到总领蒙古军的木华黎国王。归后将亲身闻见著录成书，记述成吉思汗时期蒙古国的事迹。全书分立国、鞑主始起、国号年号、太子诸王、诸将功臣、任相、军政、马政、粮食、征伐、官制、风俗、军装器械、奉使、祭祀、妇女、燕聚舞乐共17则。为今存记载蒙古开国事迹的最早著作，其中有许多有价值的记载，为研究蒙古建国初期历史的重要史料。现存《说郛》本为最早版本。1926年刊行的王国维笺证本为佳。
陟山观海游春记
中国近代杂剧。此剧凡2卷，8折，上卷4折前加楔子，下卷亦4折前加楔子。首有作者1945年2月11日所作长自序，介绍了此剧创作的主要过程，颇为详细地阐述了作者的戏剧理论观念和对元明戏曲的基本认识。从中可知，此剧作于《苦水作剧三种》之后，于1942年1月间开始着笔，其间作者经历了从比较闲暇、创作较为自如到病痛缠身、身心俱惫、写作也变得艰难的过程，直至1945年2月中方得写成，是顾随所作杂剧中篇幅最长、历时最久的一本。取材于《聊斋志异》中之《连琐》故事，根据戏曲情节关目需要，在原故事基础上铺陈而成。写东海秀才杨于畏，上无父母，下无妻室，孑然一身，两应乡试不第，带书童离开城内，住云台山山斋之中。秋日一夜，杨于畏独坐，忽闻女子吟诗之声，此后念念难忘。一日往有女吟诗处寻觅，得一香囊，执于手中，忽被风吹化飘散，于畏异之。又一夜，杨于畏方在书斋中饮酒读书，忽一女子到来，自言系陇西人，小字连琐。此后连琐夜夜与于畏书斋清话，宵来晨去，不觉冬去春来，时已半载。一次连琐向于畏说明自己乃鬼魂，为杨于畏痴情感化，白骨有复生之意，并告知使其复生之法。于畏遂以剑刺臂，将血滴入连琐脐内。次日午时，杨于畏带人去连琐葬处掘墓，打开棺木，连琐肉身复生。二人遂结为夫妻，十分相得。时届清明，杨于畏带娘子连琐并马游春，登山观海，甚为欢畅。
圣无动尊安镇家国等法
一卷，唐金刚智译。说安镇法。在宫庭谓为安镇法。在民众谓为安宅法。