家礼
作者：朱熹
五卷。附录一卷。宋朱熹撰。朱熹字元晦、仲晦，号晦庵，婺源(今江西婺源)人。着名理学家。平生着述颇丰，除着有《家礼》外，还有《四书集注》、《太极图说解》、《通书解说》、《周易本义》、《楚词集注》、《针考误》、《诗经传》、《大学中庸章句或问》、《论语孟子集注》、《太极图通书西铭解》、《楚辞集注辨正》、《韩文考异》、《近思录》、《孝经刊误等》、《资治通鉴纲目》、《伊洛渊源录》、《名臣言行录》，后人辑有《朱子大全》、《朱子语类》等。《家礼》载于朱熹《行状》，其序文被录于《朱子文集》，成书时间载于《朱子年谱》，其佚而复得始末为附录刊《家礼》之后，宋以来遵而用之，其为朱子所着，无有人疑。然清人王懋竤《白田杂着·家礼考》认为《家礼》是宋人假托朱熹之名。《四库全书总目》同意王懋竤之说，认为《家礼》所论与朱熹晚年观点不符。然早晚年观点不符乃属正常，不足为由。《宋史·艺文志》载为朱熹所撰颇为可信。朱熹《家礼》主记“冠”、“婚”、“丧”、“祭”诸礼，大抵自《仪礼》、《礼记》节录诠释，按类系事，事下为论辨，多引古事证之，进而为律例，以申法度，警示后人。《家礼》体例完备，内容详赡，为研究家礼有一定参考价值。《家礼》书成之后，经三山杨氏、上饶周氏之考订，流布于世
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花甲录
《花甲录》是内山完造对自己一生的总结，他以对历史负责的态度和理解，按照编年体史书的体裁，一页一页、一件一件地将自己自出生之日起的历史——特别是发生在中日两国间的大事，以尽可能客观的笔调，一一排列下来。他的个人机遇与鲁迅先生十年之久的友情尽在字里行间，它不仅是内山完造的个人史，更是一部涵盖了从十九世纪末叶（一八八五年），直至“二战”结束的日本近现代史、社会世相史和中日关系史。有重要的史学价值。
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元杂剧剧本。简名《追韩信》。金仁杰撰。末本。此剧仅有曲文，科白不全，第四折并有缺页。剧情由《史记·淮阴侯列传》敷衍而成。剧演韩信大雪天归来，受到妻子的奚落，烦恼出门。又遇恶少仗剑相欺，韩信忍辱三穿其胯下。后来漂母怜其饥寒，以一饭相赠。韩信初投楚霸王项羽，楚王不用;改投汉王刘邦，亦不被重视，于是决意离汉他奔。丞相萧何得知，月夜追来，晓以大义，韩信复回汉营。刘邦筑坛拜韩信为将。樊哙不服，韩信喝令行刑，被汉王救下。韩信为刘邦分析楚汉形势之优劣，分兵遣将，定计逼项羽自刎。第四折项羽乡人吕马童向刘邦讲述了项羽兵败自刎乌江的情形。剧本将结束时，韩信、刘邦都出场，当有封官庆赏等情节，但已残缺。本剧正末前三折扮韩信，第四折扮吕马童，复扮韩信。曲文雄浑雅健，佳句时见。第二折月下追韩信的情节，在舞台上颇为流行，至今京剧、昆曲仍在演出，曲词差别亦不大。现有版本仅《元刊古今杂剧三十种》一种。
台案汇录丙集
本书分八卷，为清代台湾关系档案汇录第三集，称为「台案汇录丙集」。所录文件，主要采自「明清史料戊、己两编，惟内有一件取于「史料旬刊」为唯一例外。本书内容以有关台湾行政设施为范围；按其性质区分：卷一有二十一件，为地丁银谷、耗羡、庄租、杂税、监课等报销与减免事项；卷二有十件，为仓储与捐监银谷等事项；卷三有十三件，为各地遭受台风、地震及水旱灾害辨理赈恤暨缓免赋税等事项；卷四有七件，为各地修建城垣、衙署、监狱、坛庙等事项；卷五有十七件，为台谷运销事项，卷六有六件，为科举考试事项；卷七有二十四件，大都灼台民搬眷及禁止偷渡事项；卷八有十三件，大都为台湾舆革事项。综计共录一百十四件中，有乾隆二年四月内阁学士吴金奏请将台湾（府）另分一省之折，终以「应毋议」复议作罢。可知台湾建省之议，并非始倡于清季同、光年间。
入中论善显密意疏
宗喀巴大师造，法尊译。佛教作为世界上最古老的宗教之一,自印度传入中国至少已有一千年的历史,印度佛教对中国藏传佛学产生了重要的影响,其中由印度佛学而来的中观思想为中国的藏传佛学注入了思辨性,而对中国西藏佛学的中观思想产生过重要影响的就是龙树的《中论》和月称论师的《入中论》,其中又以《入中论》的探究最为出色,中国佛教学者宗喀巴所著《入中论善显密意疏》就是在此基础上对中观思想的诠释与重构,体现了中国佛教学者对印度中观思想的继承和发展,也体现了印度佛教中观思想在中国的本土化进程。《入中论善显密意疏》的作者是中国藏传佛教格鲁派的创教者,大师在抉择见地上以中观应成派为正宗,以月称论师为依止,一生曾师从多位大德精勤无断地修学,其中观思想达到了极高的造诣。《入中论善显密意疏》是宗喀巴依照中观应成派的宗规,广为阐释深广二道之意涵的一本巨著。是宗喀巴中观思想成熟的标志之一。
圆觉经略疏序注
圆觉经略疏序注，一卷，唐宗密撰，宋如山注，内题大方广圆觉修多罗了义经略疏注序。后半唐裴休序注在续八七
法华文句记
凡十卷。唐代湛然述。又称法华经文句记、妙法莲华经文句、文句记、法华文句疏、妙法莲华文句疏记、妙法莲华经文句疏、天台法华疏记、妙乐记。收于大正藏第三十四册。本书为天台大师智顗所作法华三大部中‘法华文句’之注释书，而与同为湛然所著之玄义释签、止观辅行传弘决共为天台宗之基本典籍。法华文句原本仅将法华经略为分科，湛然更将之细分科段，并将智顗释意不明之处逐一解释，如书中所论列今圆昔圆之同异、修性之三因佛性等，可谓彻底发挥天台宗祖意。此外，本书又强化天台宗之主张，而驳斥三论宗之吉藏、华严宗之法藏及澄观、法相宗之窥基等之说，且力斥将法华经嘱累品置于全经之末，主张应置经前，而提出‘八不可’。又依宋高僧传卷二十七含光传及本书卷末之跋，内有作者游五台山曾与含光会面之记载，据以推论，则本书约成于大历九年、十年顷。另据湛然门下道邃、行满之记传资料，谓彼等尝于毗陵闻师讲法华文句，则本书为湛然在晋陵妙乐寺之讲本，故后世称此书为妙乐记。又据本书作者寄语开元寺之大藏，考其原本，似为十卷。明万历年中，绍觉为检寻方便，遂将法华经、法华文句、法华文句记三部会合。现行法华文句会本三十卷即其翻刻本。