六经正误
作者：毛居正
六卷。宋毛居正(生卒年不详)撰。居正字谊父(因字通，或作“义甫”)衢州江山(今属浙江省)人。其父毛晃，曾着《增注礼部韵略》、《禹贡指南》等书。居正继承家学，钻研六书。嘉定十六年，诏国子监刊正经籍，被聘司校雠，只校订完四经即因目疾告归，还有《礼记》和《春秋》三传未能校订，即便已校订的四经，也因雕版工人胡乱塞责欺骗官府，使所成之版误字未改者仍十之二三，居正因此作《六经正误》。书前有杨万里序，对此有详细说明。居正在此书中对诸经校刊异同，订正讹谬等作了大量工作。然而改订既多，错误在所难免，有些改订非但与经义不合，于六书亦欠妥当。现存有元刻本一种(其中卷三至五配清抄本)，明刻本一种，清通志堂经解本。
毛居正其它书籍
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庄简集
宋代诗文别集。李光著。《宋史·艺文志》著录其《前后集》30卷,明代焦竑《国史经籍志》卷5著录《李庄简集》26卷,此外钱溥《秘阁书目》、叶盛《竹堂书目》也都载有此书8册,可见明初其书尚存。后即散佚,原篇目多寡即无从查考。清代修《四库全书》,从《永乐大典》中搜采其诗425首,词13首、文265篇,重编为18卷。前7卷为诗词、后11卷为文。宋代赵与虤《娱书堂诗话》卷上称赏其《越州双雁道中》绝句“清绝可爱”,而《予得罪南迁朝廷枢密院准备差遣张君送伴凡八十日予嘉其勤于其行也作诗送之》则“婉而有深意”。《四库全书总目》以为“其诗乃志谐音雅,婉丽多姿,大抵多托兴深长”,不独以上所举2诗。至于其文章,奏议札子等“剀切指陈”、“疾恶如风”,其简札之作“乃皆醇实和平,绝无幽忧牢落之意”。
太上老君内日用妙经
太上老君内日用妙经，撰人不详。似出于宋代。一卷，收入《正统道藏》洞神部本文类。经文言内丹修炼之法。谓人身中有七宝，「精是水银，血是黄金，炁是美玉，髓是水晶，脑是灵砂，肾是王车璖，心是珊瑚。此是七宝，归身不散，炼就大药，万神尽登仙矣」。经文教人一心内守，调息绵绵，聚五行真气，结成刀圭，神炁相结而成九转大丹。
化书
五代谭峭著。道教哲学著作。六卷，即：《道化》、《术化》、《德化》、《仁化》、《食化》、《俭化》。凡一百一十篇。《嘉兴府志》及宋道士陈景元(碧虚子)《化书后序》载：峭著《化书》成后，求南唐大臣宋齐丘为序问世，齐丘遂据为己有而序之，题名《齐丘子》，后经康末道士陈抟揭露，始得纠正，改题为《谭峭化书》，即《化书》。其中或有宋齐丘增处。在对治乱原因和救世之道的探求中，体现出把道家理论与儒家思想相结合的倾向。提出一切事物都在变化。“道”于体言“虚”，于用言“化”。“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也”(《道化》)。有形的万物始源于虚又还原于虚，杳无的虚既是万物的本原又是万物的归宿。认为“食为五常之本，五常为食之末”(《鸱鸢》)，道德教化的实施必须以人民衣食温饱的满足为前提;对统治者夺民之食表示极大愤慨，认为这是天下重大的“不平”、“不义”(《七夺》)，“非兔狡，猎狡也;非民诈，吏诈也”(《太和》)。人民备受剥削压迫，走投无路时必然奋起反抗，统治者是祸由自取。提出“能均其食者，天下可以治”(《奢僭》)，向往君主与百姓共同劳动，完全平等的“太和之化”(《蝼蚁》)的理想社会。其思想具有要求改变现状的强烈意识和对劳动人民的深切同情，但有平均主义观念的局限。收入《道藏》、《宝颜堂秘籍》等。
有木诗八首
《有木诗八首》是唐代诗人白居易创作的五言古诗组诗作品。这八首诗均为咏物诗。诗表面写的是植物，实际写的是人。八首依次写了柳树、樱桃、橘树、梨、野葛、柽、凌霄、丹桂八种植物。通过这八种植物作者对某些人进行揭露贬斥或肯定赞扬。而且，作者在这里不仅是对历史人物进行评价，而且是针对当时社会的。这八首诗咏物生动形象，寓意深刻，极富内涵。
陆居仁诗集
陆居仁诗词全集12首。
婆罗门避死经
全一卷。东汉安世高译于建和二年至建宁三年（148～170）。又作避死经。收于大正藏第二册。本经相当于增一阿含经第三十一品第四经。内容叙述四婆罗门仙人精进修得善法五通，常畏惧死亡，一入于空中，一入大海中，一入山腹中，一入地内，欲避死期，然皆于所入之处命终。并教示欲解脱生死，须思惟诸行无常、诸行苦、诸法无我、涅槃寂静。又出三藏记集卷四、众经目录（法经）等亦载有此经，然译者不详。