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埃及十字架之谜
《埃及十字架之谜》是著名推理小说家埃勒里·奎恩（英语：Ellery Queen），又译艾勒里·奎恩、艾勒里·昆恩的同名推理小说系列中的一种。通俗一点来说，《埃及十字架之谜》有着曲折的情节， 离奇的诡计，意外的结局，而且三种手法完美糅合，使该书具有了别具一格的魅力，一些类似卡尔的气氛描写和耶稣殉道般的杀人手法，为小说增添了恐怖的哥特式色彩，是一部气氛、谜团和结局比较完美的 哥特式推理小说。埃勒里因为一件奇怪的命案而来到一个偏僻的小 村庄。村里一名深居简出很少与人打交道的老师被钉死在“T”字形路口的路标上，他的头 被残忍的割去。在被害人的家门上也有血迹大大的书写着“T”字。六个月后，一处鹰图腾 柱上沓垂着一名头颅不见的百万富翁，验尸结果和上一宗命案完全一样，现场也遗留着“ T”字的痕迹。不久是一具尸体被吊在桅杆上，依然是谜一般的“T”字，最后是在小屋内 发现了第四具无头尸体，凶手仓惶而逃，尸体依旧被绑在十字架上。这些奇怪的“T”字标 记，到底代表了什么意味？是宗教迫害狂？是埃及十字架的标志？还是精神异常的犯罪？ 抑或是其他什么原因？最终，埃勒里凭借自己严密的推理和老师的帮助，终于将真正的凶手抓住！而凶手居然是……
伤寒补例
清·周学海编著。成书于1905年。全书约2万字,分2卷, 17篇。上卷设伤寒难读、三阳三阴分经名义、伤寒重病多是下焦伏寒等论。下卷列《伤寒论》读法十四条、南北伤寒温病异治诸论。本书为补充发挥《伤寒例》而作, 故名《伤寒补例》。周氏将《伤寒例》“即病为伤寒, 伏气变为温病” 的理论, 通过对伤寒、温病、疟、痢等病证分析,结合读书临证体会, 予以阐发。认为伤寒见证, 不止仲景原文; 仲景文外,尚有伤寒证治。伤寒重病多是下焦伏寒, 久而上越, 阳气不得安窟, 乃始发病, 或加上焦新感, 则其发愈暴。故治伤寒, 必察下焦元气之虚实寒热。提出伤寒辨证应分为: ①初起本证治法; ②初起兼证治法; ③日久化寒并误治化寒证治; ④日久化热并误治化热证治。其诊伤寒, 不拘于六经辨证,为外感热病的临床辨证开辟了新途径。本书包含在《周氏医学丛书》中,1910年福慧双修馆刻印。1936年上海大东书局出版《中国医学大成》, 有本书单行本。
大丹铅汞论
大丹铅汞论，唐人金竹坡撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书论述以铅汞炼制大丹之原理和方法。首先指出：「大丹之术，出乎铅汞。」铅为五金之首，其中有汞，象离卦阳中有阴，木中生火，是为青龙。炼丹者抽铅取汞，使坎离互用，铅汞相合，则可成丹。其炼丹程式为：首先用黑铅与山泽银镕取铅黄花，是为白虎、水中金；又从丹砂中炼取水银，名曰玉液，是为青龙、砂中汞。然后将所得真铅真汞对半配合，入鼎密封火养，「铅得汞而降，汞得铅而伏，乃为龙虎大丹。」书中又论述转制四神为大丹之法。其法大略以母砂、灵砂、朱砂包裹火养，使三砂混一而成「四象匮」；再将粉霜匮养成白雪，白雪变成黄粉；再用铅银养黄粉而成铅黄信，将信与朱砂对勾养死；再将铅银养汞而成大丹。书中称此丹「久而光，光而明，由是黄白生焉。众宝出焉，曰干汞，曰点化，皆由此丹而出。」
千金要方
又称《备急千金要方》,简称《千金方》。中医学方书著作。30卷。唐朝孙思邈撰于652年。宋校正医书局1065年曾组织著名医学家林亿等予以校刊。日本珍藏有未经林亿等校正之宋刊本等2部残卷。1600多年来,中、日两国《千金要方》刻本约计30余种。目前,中国珍藏之最早刻本为元刻残卷。影响较大者为人民卫生出版社1955年据日本江户医学影北宋本。另如明万历三十一年(1603)吴氏重刊本、《四库全书》本、《正统道藏》本等,均作93卷。成书于永徽3年(652年)。作者以“人命至重,贵于千金”的民本思想题为书名。全书分为232门,载有医方5 300余则。博采唐代以前各家方书及民间验方。所列方剂,有一病列数方的,也有一方治数病的。
今言
《今言》4卷，计344条，明郑晓撰。书中所言，涉及明代洪武至嘉靖180余年事，凡国政朝章、兵戒邦计、治河漕运，边事倭情，于耳闻目睹之余，并笔之于书，为后人留下了珍贵的记录，虽系“杂史之支流”，然却可补正史之缺佚，纠其谬误，为研究明代前期政治、经济军事等提供了颇为宝贵的资料。如第44条，以内阁辅臣解缙系诏狱为发端，言及20余例成为明代后期法律的故事，颇具史料价值。本书作者曾总督漕运，书中3处记述了他治河漕运的见的与方略，其中不乏远见卓识。郑晓在任兵部尚书期间，边事频仍，书中既谈到了瓦刺的崛起、南侵及其内部争斗，又叙述了“东虏”的侵扰，东南沿海的倭情，如将本书涉及边事所记联系起来，一幅明代前期较为完整的边患图即展现在人们面前，这无疑为研究这个时期民族矛盾的产生、演变，对后世的影响提供了绝好的材料。《今言》单行本世所罕见。嘉靖四十五年(1522)，郑晓的外甥项笃寿为《今言》梓行，是为最早的刻本，这是今天所能见到的唯一单行本，现珍藏在北京图书馆。1984年中华书局印行的《今言》，以民国二十七年(1938)上海涵芬楼影印《纪录汇编丛书》中所载《今言》为底本，通校了项笃寿刻本，整理后而成书。
阿毗昙五法行经
后汉安世高译，一卷。先释四谛，次释五法。