怎样学习《实践论》？ (1951.6)
一、为什么要学习《实践论》？
毛泽东思想，是全国人民的革命与建设的指导思想，是全国人民所服膺与学习的对象。我们要很好地学习毛泽东思想，必须学习《实践论》。《实践论》是毛泽东思想的一个基础，是科学的思想方法与工作方法的总结。我们学习《实践论》，就是要领会毛泽东思想的实质、立场、观点与方法，用以深刻地认识中国革命与建设的实际问题，找出它的发展规律，作为实践的指导。
在我们新中国，当前有两大基本任务，要全国人民担当起来。第一是巩固人民民主专政，保卫祖国安全与世界和平；第二是努力进行建设，包括经济建设、国防建设、政治建设、文化建设等。要完成这两大基本任务，这就要求全国人民站稳立场，大家把意志统一起来，集中起来，提高自己的政策思想水平，随时随地认识国内外的环境及周围事物的变化，好好掌握政策，照政策办事。这就必须学习《实践论》。
自从我们新国家成立后，全国人民在全国范围内和全体规模上，用民主方法，来改造自己，成为新人。成千成万的工作干部和青年，都学习了《共同纲领》、《新民主主义论》、社会发展史、政治经济学和时事政策。毋庸讳言，有许多人的政治学习是有缺点的。最严重的缺点，是政治学习不曾改变他们自己的思想。有的思想虽然改变了，而对于实际问题的看法，却感到茫然。例如，关于电影《武训传》，曾有好些人称赞与歌颂，他们大都在读了批判武训的文章后，才明白武训这种彻头彻尾为反动统治者服务、被反动统治阶级所嘉奖的人，是不值得我们称赞和歌颂的。历史上的人物值得我们人民称赞和歌颂的，必须是反抗压迫阶级的革命领袖、保卫祖国的民族英雄，以及人民的科学家、文学家、艺术家和思想家；像武训那样的人，在今天应当是在劳动中被改造的人；他是社会的寄生虫，并不是“劳动人民”；他是封建文化的狂热宣传者，并不曾为人民及其文化服务。电影《武训传》的作者，把武训其人其事捏造一番，歌颂为“大哉武训，至勇至仁”，称赞他的“勤劳勇敢的、典型的中华民族的崇高品质”，说“要学习他全心全意为人民服务的忘我精神”，说“让我们把武训做榜样”；此外还有人说“武训这个名字应该说是中国历史上伟大的劳动人民企图使本阶级从文化上翻身的一面旗帜”。像这样的称赞和歌颂，是不能承认或容忍的；否则“就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争，污蔑中国历史，污蔑中国民族的反动宣传为正当的宣传”[1]。又如抗美援朝运动开始的时候，一般人对于崇美、亲美思想虽已相当克服，但有些人总觉得美国比中国强，物质文明好，仇美抗美的情绪高涨不起来，这也是政治学习未能联系自己思想实际的表现。为要克服这种缺点，就必须学习马克思列宁主义的认识论，即学习《实践论》，用《实践论》把自己头脑武装起来，提高对实际的认识，改造主观世界（自己头脑）和客观世界。
几百万参加革命建设工作的干部，在毛主席和共产党的领导下，在革命建设的实际斗争中，已经表现出空前伟大的成绩。然而，却不能说每个人都正确地领会了毛泽东思想。在我们干部中，有些犯了官僚主义的偏向，自己坐在办公室里订计划、制表格，以此为满足，而不深入群众，不去检查。有些人犯事务主义的毛病，对主管工作掌握不住中心，东抓一把西抓一把，整天忙忙碌碌，可说是辛辛苦苦的官僚主义。还有些人犯“左”倾急性病，也有些人犯右倾慢性病。无论哪种错误，对革命工作都会发生或大或小的损失；这些错误的根源，基本上是主观主义。主观主义表现为两种：一种是教条主义，一种是经验主义。老干部容易犯经验主义的毛病，即不问时间、地点和条件，硬性套用自己的片面经验；新干部容易犯教条主义的毛病，只知死啃教条，满足于文字上的理解，不联系实际，不联系政策。为要克服这些错误，减少工作上的损失，就必须学习马克思列宁主义，学习毛主席的《实践论》，来提高理论水平，研究如何预防和医治教条主义和经验主义的毛病。大家都要学习，才能懂得正确的思想方法和工作方法。
为了大家便于学习《实践论》，特拟定一个学习提纲。这个提纲，完全根据《实践论》原文的次序，依其重点而提出的。
依赖于社会实践，依赖于生产与阶级斗争。
依赖于社会实践，依赖于生产与阶级斗争。
（1）人的社会实践是劳动，是生产，是阶级斗争，是政治生活，是科学的艺术的活动等；但生产活动是最基本的实践活动。
即革命的知识，是在生产与阶级斗争中发生并发展的。
（4）在阶级社会中，一切学说、文艺与哲学，都贯穿着阶级性。
其二，人们的社会实践是人们对于外界认识的真理性的标准。
（1）人的认识正确地反映了客观事物的规律性，即主观符合于客观，便是真理。
（2）认识之是否真理，只有社会的实践能够给以证明。
（3）真理的标准，只能是社会的实践，此外别无标准。思想合于客观外界的规律性，在实践中就能得到预想的结果；如果不合，就会在实践中失败。
（4）实践性和阶级性是辩证唯物论的认识论的两个特点；正因为有这两个特点，所以辩证唯物论才成为无产阶级革命实践的哲学。
其三，认识的过程，是一个总的过程，包括由实践到理论及由理论到实践的过程。
（1）由实践到理论的过程，是由感性认识到理性认识的过程。在这一过程中，感性认识是认识的初级阶段，理性认识是认识的高级阶段。
（2）在感性阶段，人们只能认识各个事物之片面的、现象的外部联系；到了理性阶段，人们才能认识各个事物之全体的、本质的内部联系。
（3）从感性认识到理性认识，是经过抽象思维的结果，是认识过程中的突变。
（4）感性认识与理性认识，形成辩证的统一。两者互为条件，互相补充，互相发展，互相丰富其内容，绝不是各自独立的认识阶段。理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识；理性认识以感性认识为前提，感性认识以理性认识为归结。
（6）唯理论否认感性认识而重视理性认识，经验论忽视理性认识而重视感性认识——都是主观主义。
（7）教条主义与唯物论的唯理论相像，经验主义与唯物论的经验论相像。
（8）由理论到实践的过程——由理性认识到实践的过程，也是一个突变。
（9）认识从实践始；经过实践得到理论的认识，仍需再回到实践中去。
（10）理论是否符合于客观的规律性，要把它应用于实践，看它能否达到预想的目的。
革命理论是重要的，“没有革命的理论，就不会有革命的运动”。但理论之所以重要，正因为它能指导革命运动；单有理论而无运动，那种理论就没有意义。
实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。
教条主义者和经验主义者都割裂了理论与实践的统一。
其四，认识的相对性与绝对性的问题，即相对真理与绝对真理的问题。
认识某一具体过程所构成的思想、理论、计划或方案，如在同一过程的实践中实现了预想的目的，这一认识运动算是完成了。
但一定的思想、理论、计划或方案，全无改变地实现出来的事是很少的。有时由于客观情况的变化，局部改变或全部改变的事是常有的。如果能够适应于客观情况的变化而修改其思想、理论、计划或方案，就能够达到预想的目的。
（2）思想必须联系实际。
客观实际的过程，从一个阶段发展到另一个阶段时，符合于前一阶段的思想、理论、计划或方案，必须适应于后一阶段而有所改变。不能无条件地适用于后一阶段；否则就会变成右倾机会主义。但思想、理论、计划或方案如果远远超过于客观实际情况，或把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，就会变成“左”倾冒险主义。
（3）世界是完全可以认识的，绝对真理是存在的。
（4）真理的相对性与绝对性的关系——无数相对的真理之总合，就是绝对的真理。
（5）真理是一个发展的过程。
其五，改造客观世界，改造主观世界。
（1）认识世界以改造世界，在今天是共产党、工人阶级与革命人民的历史使命。
（2）改造自己主观的世界——改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。
（3）改造自己主观世界，在人民内部，就是改造思想——肃清落后的乃至反人民的思想，建立起革命的战斗的全心全意为人民服务的人生观。
（4）被改造的客观世界中，包括了一切反对改造的人们。他们的被改造，需要通过强迫的阶段——坚决镇压与劳动改造。
（5）世界改造与思想改造是一个长期过程。
（6）《实践论》是知行关系的唯物辩证法。
（原载1978年4月生活·读书·新知三联书店出版的《实践论解说》，署名李达）
引用
[1]《改造我们的学习》。
[2]《反对党八股》。