《实践论》解说
马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。
[说明]马克思的唯物论，是辩证法的唯物论；马克思以前的唯物论，例如法国机械唯物论和费尔巴哈的唯物论，是没有辩证观点的唯物论，即是形而上学的，或抽象的唯物论。前者是由自然领域扩张到社会领域的唯物论，后者只是适用于自然领域的唯物论。前者是无产阶级的哲学，后者是资产阶
级的哲学。两种哲学的基本差异的分歧点，是在认识论的基础之上。
哲学是世界观。辩证唯物论这一科学的世界观，是人们对于世界（包括自然、社会与思维）的一般发展法则的认识。认识是主体与客体（主观与客观）的统一。认识的主体是人，认识的客体是外部世界、外界事物。但是作为认识主体的人，究竟是怎样性质的人？对于这一问题，抽象唯物论与辩证唯物论，各有不同的解答，因而形成两种不同的认识论、不同的唯物论。
在抽象唯物论一方面，作为认识主体的人，只是自然界的生物，是生物学上的人，是人类学上的人，是超越时间空间的人。不论是原始社会的人，奴隶制社会的人，封建社会的人，资本主义社会的人，甚至共产主义社会的人，在其为人的一点是同一的。这样的人，是抽象的人，是一般的人，没有社会性，也没有历史的发展。这样的人，虽好像是超阶级的人，而实际上却隐藏了阶级的真相。所以抽象唯物论的认识主体，实际上是属于资产阶级的人，是资产阶级的代表。抽象唯物论从抽象的人、一般的人去了解认识客体时，只把外部世界或外界事物，看作是可以感觉到的东西，看作是感觉的来源，却不看作是人的行动的对象，可被改造的对象。因而这样的哲学的任务，至多只是说明世界，而不是改造世界。
[说明]由感性认识到理性认识的过程，在上面虽然说明过了，但认识的运动，到这里还没有完结。前文中我们曾经引用列宁的指示：“认识客观实在的辩证的途径”，是由感觉到思维，由思维到实践。依照这一指示，可以知道，认识的总过程，包括由感觉到思维的过程和由思维到实践的过程。上面所展开的由感性到理性的认识过程，只说到问题的一半，并且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。至于十分重要的那一半，则是由思维到实践的过程。因为认识是从实践发生的，人在实践中，遇到了困难，发生了问题，就要认识那困难，解决那问题，于是就形成了理论（即论理的认识）。然后依据所得的理论，组织实践，指导实践，实践就可以继续发展下去。如果得到了理论而不去组织实践，指导实践，则实践势必停顿了。所以马克思说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这便是说，马克思主义哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。由理论到实践的过程，是一个统一的过程。理论与实践，具有有机的不可分离的联系，实践是理论的基础，理论是实践的因素，由实践证明为真理的理论，能够组织实践，指导实践。所以在马克思主义看来，理论是重要的。列宁说：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”理论对于革命的重要性，由这一句话充分地表现了出来。斯大林发展了这一句话的真理，他说：“理论如果是在和革命实践密切联系中形成的，那么它就能成为工人运动的极伟大的力量；因为理论，而且只有理论，才能使运动具有信心，使它有确定方针的能力，使它能了解周围事变的内部联系；因为理论，而且只有理论，才能使实践不仅了解各阶级在目前如何行进和向哪里行进，而且了解这些阶级在最近的将来会如何行进和向哪里行进。”[24]灾难深重的中华民族，一百多年来，无数先烈为了民族的解
毛泽东同志本人非常重视革命的理论。毛泽东思想一中国革命理论的创造，是一件极其伟大而又非常艰巨的劳作。毛主席对于无产阶级的事业、人民的事业，具有百折不挠、移山填海的无限忠心。他对于历史、社会有非常丰富的知识；对于领导革命有极其丰富的经验。他善于运用马克思列宁主义的方法，对中国社会和中国革命做精确的科学（的）分析；他善于集中群众的经验、意志和思想，又应用到群众中去。因此，他能依据历史进程中每个特殊时期和中国具体的经济、政治环境及条件，对于马克思列宁主义做独立的、光辉的补充和发挥，并用中国人民通俗语言的形式表达出来，使之适合于新的历史环境和中国的特殊条件，成为中国无产阶级群众与全体劳动人民群众战斗的思想武器。中国民族，由于有了毛泽东思想，不但是能够战斗的民族，而且是一个有近代科学的革命理论的民族了。
习理论。他说：“一般地说，一切有相当研究能力的共产党员，都要研究马克思、恩格斯、列宁、斯大林的理论，都要研究我们民族的历史，都要研究当前运动的情况和趋势；并经过他们去教育那些文化水准较低的党员。特殊地说，干部应当着重地研究这些，中央委员和高级干部尤其应当加紧研究。指导一个伟大的革命运动的政党，如果没有革命理论，没有历史知识，没有对于实际运动的深刻的了解，要取得胜利是不可能的。”[26]在今日革命建设的过程中，一切党与非党的干部，一切工作者，都要重视马克思列宁主义与毛泽东思想的学习，特别是要依据毛泽东思想的立场、观点与方法，“正确地解释历史中和革命中所发生的实际问题，能够在中国的经济、政治、军事、文化种种问题上给予科学的解释，给予理论的说明”[27]。
然而理论之所以重要，并不是因为它有什么神秘，或因为它好看，而是因为它能够指导行动。毛泽东思想之所以重要，是因为能够知道中国人民的革命取得胜利，使中国能够得到独立、民主、和平与统一，并将由社会主义的阶段而走向共产主义的美好的将来。所以重视理论，学习理论，必须采取“有的放失”的态度。仿照毛泽东同志的话来说，“的”就是中国革命与建设，“矢”就是马克思列宁主义与毛泽东思想。我们所以寻找这根“矢”，就是要射中中国革命与建设之“的”。如果真能运用毛泽东思想的立场、观点与方法去解决实际问题，得到了正确的理论之后，而只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的，正像一个人得到了真箭（不是芦苇），却“把箭拿在手里搓来搓去，连声赞日：‘好箭！好箭！”，却老是不愿意放出去。这样的人就是古董鉴赏家，几乎和革命不发生关系”[28]。革命的理论而不应用到革命的实践中，那种理论就没有什么意义。理论是解答实践中所提起的问题的，解答了问题的理论，必须应用到实践中去，才能使实践继续发展。所以认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，必须把它运用到实践中去。
认识有两种作用：一是受动作用，一是能动作用。两者都是物质生产过程中的受动作用与能动作用之反映。人在生产过程中，经常地受到外界物质的事物之刺激，这是受动作用；同时又经常地改造、处理外界事物，使它合乎我们利用的目的，这是能动作用。物质生产上这两种作用在观念的形式上反映出来，就成为认识中的受动作用与能动作用。认识中的这两种作用，形成辩证的统一，但认识的能动作用，比较受动作用占居主导的地位（正如物质生产上的改造物质的能动作用，对接受物质刺激的受动作用占居主导地位一样）。认识的能动作用，表现为思维的创造能力，能够改造感性认识的材料，引起认识过程的突变，即感性认识飞跃到理性认识。认识的能动作用，不但表现于从感性认识到理性认识之能动的飞跃，更重要的还需表现于从理性认识到革命实践的飞跃，即从理论到实践的飞跃。在中国革命历史的过程中，毛泽东思想一就使中国革命的面目为之一新”。[29]这就是从理论飞跃到实践的良好例证。马克思所说“理论一经掌握群众，也会变成物质力量”，这就是意味着理论到实践的飞跃。我们可以这样说，一切能在实践中正确地解决问题的理论，都可使实践提高一步，这就是飞跌的变化。
理论与实践，有不可分离的联系。理论与实践的联系，是无产阶级的党性的最高表现，马克思列宁主义与毛泽东思想，是革命理论与革命实践之唯物辩证的统一。在马克思列宁主义与毛泽东思想的旗帜下，如果有人分裂理论与实践，那便是党性不纯的表现。斯大林说得对：“离开革命实践的理论是空洞的理论，而不以革命理论为指南的实践是盲目的实践。”这两句话的意思，最好借用斯大林自己在别的地方所说的话来说明。他说：“什么是没有工人运动的科学社会主义呢？一这好像是放在船上不用的罗盘，只会生锈，结果只好把它扔到海里去。什么是没有社会主义的工人运动呢？一这好像一只没有罗盘的大船，虽然也能驶到彼岸，但是有了罗盘，到达彼岸就会快得多，危险也会少一些。把这两件东西（即社会主义的理论与工人运动的实践一引用者)结合起来就会有一只很好的大船，它会一直驶向彼岸，安然靠近码头。”[30]
说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。社会的人们投身于变革在某一发展阶段内的某一客观过程的实践中（不论是关于变革某一自然过程的实践，或变革某一社会过程的实践），由于客观过程的反映和主观能动性的作用，使得人们的认识由感性的推移到了理性的，造成了大体上相应于该客观过程的法则性的思想、理论、计划或方案，然后再应用这种思想、理论、计划或方案于该同一客观过程的实践，如果能够实现预想的目的，即将预定的思想、理论、计划、方案在该同一过程的实践中变为事实，或者大体上变为事实，那么，对于这一具体过程的认识运动算是完成了。例如，在变革自然的过程中,某一工程计划的实现,某一科学假想的证实,某一器物的制成，某一农产的收获，在变革社会过程中某一罢工的胜利，某一战争的胜利，某一教育计划的实现，都算实现了预想的目的。然而一般地说来，不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案，毫无改变地实现出来的事，是很少的。这是因为从事变革现实的人们，常常受着许多的限制，不但常常受着科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其表现程度的限制（客观过程的方面及本质尚未充分暴露）。在这种情形之下，由于实践中发现前所未料的情况，因而部分地改变思想、理论、计划、方案的事是常有的，全部地改变的事也是有的。即是说，原定的思想、理论、计划、方案、部分地或全部地不合于实际，部分错了或全部错了的事，都是有的。许多时候需反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。但是不管怎样,到了这种时候,人们对于在某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了。
[说明]由感性认识到理性认识，由理性认识到实践的过程，在前面已经说明了。但是说到这里，认识运动就算完成了么？我们的答复是完成了，又没有完成。
为什么说是完成了呢？这是就变革某一对象的发展阶段内的某一过程得到成功的情形说的。譬如就变革某一自然过程来说,我们要兴办一个工程，要解决一个科学问题，要制造一种器物，要增进农业生产；或者就变革某一社会过程来说，人们要发动一次斗争，要指导一次战役，要改造一种教育。在从事这一类实践时，某一对象的具体过程，就反映于人们意识之中，形成感性的经验，人们的主观的能动性就发挥作用，把那些感性的经验实行论理的加工，能够发现那一对象的具体过程的法则，适应于这一具体的法则，就能够概括那些关于这一对象的意识内容，形成思想，得出有系统的知识（即理论），根据理论，拟订计划或方案，然后应用这种思想、理论、计划或方案，来改造同一对象的同一具体过程。如果这预定的思想、理论、计划或方案，在改造那一具体过程中成为事实，或者大体上成为事实，这就算是实现了预想的目的，对于这一具体过程的认识运动,算是完成了。即是说,某一工程计划的实现,某一科学假想的证实，某一器物的制成，某一农业生产计划的完成；某一斗争的胜利，某一战役的胜利，某一教育计划的实现，都算是实现了预想的目的。但是在实践的过程中，人们原定的思想、理论、计划或方案，常常受着许多的限制，毫无改变地实现出来的事，是很少的。例如在战争中，指挥员的正确的部署来源于正确的决心,正确的决心来源于正确的判断,正确的判断来源于周到的和必要的侦察，和对于各种侦察材料连贯起来的思索。指挥员经过这番思索，加上自己的情况，就研究出军事行动的计划。但在战斗进行之中，“如果计划和情况不符合，或者不完全符合，就必须依照新的认识，构成新的判断，定下新的决心，把已定计划加以改变，使之适合于新的情况。部分地改变的事差不多每一作战都是有的,全部地改变的事也是间或有的。”[31]所以,在由理论到实践的过程中，依据所得的理论，拟订实践的计划去实践的时候，遇到失败，并不是奇怪的事。人们往往基于失败的教训,去检验所得的理论，改正原来的错误，然后再去实践。有的时候，要经过多次的失败，才能纠正错误的认识，使认识与客观预想的结果，变为客观的事实。这便是理论与实践的统一。但不管怎样，到了在实践中得到预想的结果时，人们对于某一发展阶段内的某一客观过程的认 识运动，算是完成了。
然而对于过程的推移而言，人们的认识运动是没有完成的。任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。依社会运动来说,真正的革命的指导者，不但在于当自己的思想、理论、计划、方案有错误时须得善于改正，如同上面已经说到的，而且在于当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候,需得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。革命时期情况的变化是很急速的，如果革命党人的认识不能随之而急速变化，就不能引导革命走向胜利。
[说明］根据对于某一过程的认识去改造某一过程，如果实现了预想的目的，人们对于这一过程的认识运动算是完成了。但是当着一个过程在其发展中，推移于另一过程时，人们的认识运动是没有完成的。认识是对于自然过程或社会过程的反映,这反映本身也是一个过程,并且是一个辩证法的过程。任何自然过程或社会过程，都有其内在的矛盾，因矛盾而引起斗争，由于斗争的发展，那自然过程或社会过程就从一种形态转变为他种形态，即从一个阶段转变到另一阶段，开始了新的过程。这新的过程又孕育着新的矛盾，开始其新的发展。自然过程和社会过程既然向前推移和发展了，人们对于过程的反映，必然也跟着推移与发展。所以，真正的革命指导者，在指导革命的过程中，当自己的思想、理论、计划或方案，如果发现了有与客观形势不相符合时，固然要随时善于改正，并且在某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己及参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务与新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。毛泽东同志在指导中国武装革命过程中，最善于适应过程的推移与转变，制订出正确的革命战略。他在1938年发表的《战争和战略问题》中，在1939年发表的《（共产党人>发刊词》中，综合了中国共产党18年间武装斗争的经验，得出武装斗争是中国革命的特点与优点的正确结论。他指出：对于中国共产党，在帝国主义没有武装进攻之时，或者是联合资产阶级，进行反对军阀或者是联合农民与小资产阶级，进行反对地主资产阶级（同样是帝国主义走狗）的国内战争，例如第二次国内革命战争。在帝国主义举行武装进攻时，则是联合国内一切抗敌阶层；同时也即是联合资产阶级，进行对外的民族战争，例如抗日战争。北伐战争是第一阶段，第二次国内革命战争是第二阶段，抗日战争是第三阶段。这三阶段的战争“都是革命战争，战争所反对的对象都是反革命，参加战争的主要成分都是革命的人民。不同的只在或者是国内战争，或者是民族战争，或者是共产党单独进行的战争，或者是国共两党联合进行的战争，当然，这些区别是重要的。这些表示了战争主体有广狭的区别（工农联合或工农资产阶级联合），战争对象有内外的区别（反对国内敌人,或反对国外敌人；国内敌人又分北洋军阀或国民党），表示了中国革命战争在其历史进转变了。在第二次国内革命战争的前期，主要的是游击战争，在后期主要的是“中国型的正规战争”，即提高了的游击战争。在抗日战争的前期，主要的是游击战争，是用正规性的八路军去分散执行的游击战争，在后期主要的是正规战争，是世界型的正规战争。至于1946年以后的三年多的解放战争，已进到革命形势的新阶段，革命的对象是帝国主义、封建主义加上官僚资本主义，革命的主体是工人阶级、农民阶级、小资产阶级与民族资产阶级。基于革命的新形势，毛泽东同志决定了十大军事原则，作为打败蒋介石匪帮的方法，结果果然把蒋介石匪帮打败，中国人民取得了完全的胜利。以上的说明，是随着武装革命战争的过程的推移与转变而改变革命战略的很好的例证。
革命时期情况的变化非常急速，革命党人的认识必须追随于变化了的新形势而急速变化，才能引导革命走向胜利。毛泽东同志对于新鲜事物有敏锐的感觉，每逢革命形势发生变化时，总是依照新的形势，规定新的任务，指示全党去实行。如1947年12月所报告的《目前形势和我们的任务》，就是辉煌的范例。特别是1948年下半年以后，蒋介石匪帮势力在基本上已被击溃，革命是新鲜的东西。毛泽东同志指示我们要“克服困难，我们必须学会自己不懂的东西，我们必须向一切内行的人们（不管什么人)学经济工作。拜他们做老师,恭恭敬敬地学,老老实实地学。不懂就是不懂。[32]
革命时期情况的变化非常急速，革命党人的认识必须追随于变化了的新形势而急速变化，才能引导革命走向胜利。毛泽东同志对于新鲜事物有敏锐的感觉，每逢革命形势发生变化时，总是依照新的形势，规定新的任务，指示全党去实行。如1947年12月所报告的《目前形势和我们的任务》，就是辉煌的范例。特别是1948年下半年以后，蒋介石匪帮势力在基本上已被击溃，革命是新鲜的东西。毛泽东同志指示我们要“克服困难，我们必须学会自己不懂的东西，我们必须向一切内行的人们（不管什么人）学经济工作。拜他们做老师，恭恭敬敬地学，老老实实地学。不懂就是不懂，不要装懂。不要摆官僚架子。钻进去，几个月，一年两年，三年五年，总可以学会的”[33]。这便是说，革命形势起了新的大变化，革命工作者从前在老解放区所“熟习的东西有些快要闲起来了，我们不熟悉的东西正在强迫我们去做”，所以必须学习做新的经济建设的工作，使新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化，才能从胜利走向胜利。
然而思想落后于实际的事是常有的，这是因为人的认识受了许多社会条件的限制的缘故。我们反对革命队伍中的顽固派，他们的思想不能随变化了的客观情况而前进，在历史上表现为右倾机会主义。这些人看不出矛盾的斗争已将客观过程推向前进了，而他们的认识仍然停止在旧阶段。一切顽固党的思想都有这样的特征。他们的思想离开了社会的实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了，企图把它向后拉，开倒车。
[说明]说到思想与实际的关系，可能有三种情形。第一种情形，是思想能正确地指导实际。马、恩、列、斯和毛主席这些革命导师，能够总结人民革命的经验，通观革命过程的全体，指出过程的推移与转变的法则，对革命的发展提出科学的预见，指导革命的阶级不仅能了解在目前如何行进和向哪里行进，而且能了解在将来会如何行进和向哪里行进。第二种情形，是思想能与实际相配合，这虽不能像革命导师们那样有远大的科学的预见，但还能正确地针对革命的新形势，提出新的办法来，不致与实际脱节。第三种情形，是思想落后于实际，因为人们的认识，受了许多社会条件的限制，思想落后于实际的事是常有的。最显著的是古今中外的一切顽固党，他们为着保持自己阶级的利益，想把社会拉到过去的时代去，想拉着历史开倒车。毛泽东同志在《新民主主义的宪政》中所说的顽固分子，就是这类人。“什么叫顽固？固者硬也，顽者，今天、明天、后天都不进步之谓也。这样的人，就叫作顽固分子。但是从来的顽固派，所得的结果，总是和他们的愿望相反。他们总是以损人开始，以害己告终。”在我们革命队伍中也有顽固分子。其思想落后于实际，有很多的原因，或者是非无产阶级思想在作祟，或者是没有受过革命的锻炼，或者受了局部工作的限制，以致思想追不上实际。革命队伍中顽固派的思想，不能随变化了的客观情况而前进，在历史上便表现为右倾机会主义。他们看不出矛盾的斗争已将客观过程推向前进了，而他们的认识仍然停止在旧阶段。例如在1924年至1927年革命时，组织起来的农民已有数千万，土地革命的要求已被提了出来，民众武装的需要已是非常迫切，但右倾机会主义者陈独秀，却认为行土地革命，不去认真准备武装斗争，而只是“片面的着重于民众运动，其结果，国民党一旦反动，一切民众运动都塌台了”[34]。这是右倾机会主义引导革命走向失败的实例。右倾机会主义者们的思想，总是落后于实际的。他们不但不能站在社会车轮的前头充任向导工作，也不能跟着社会车轮前进，而只怨恨车子走得太快，想把车子向后拉。革命队伍中的顽固派，虽然和反革命队伍中的顽固派不同，但在思想落后于实际这一点却是相同的。
我们也反对“左”翼空谈主义。他们的思想超过客观过程的一定发展阶段，有些把幻想看作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义。
[说明]思想落后于实际，固然要陷入右倾机会主义，但思想若远远超过于实际，超过于客观过程的一定发展阶段，就会陷入于“左”翼空谈主义。“左”翼空谈主义者，不从中国历史的实际和革命的实际出发，而从主观的愿望或抽象的原则出发。有的人把幻想看作真理，例如，虽有第一次国内革命战争失败及其以后种种事变的教训，在中国共产党的第六次大会以后，党的领导机关仍然设在反革命中心的上海，党的领导仍然没有以红军战争为中心，仍然没有以毛泽东同志为中心。抱着小资产阶级急躁情绪，不了解红军战争的意义，继续占据着党中央的领导地位。在1930年6月至9月间，党中央以李立三为首，曾经要求组织全国中心城市的总起义和全国红军向中心城市的总进攻。这种从幻想出发的错误计划，在实行时就成为冒险主义，给党的事业造成了严重损失（但在红军中，因毛泽东同志坚持正确的方针而未发生大的影响）。
教条主义者是从抽象的原则出发而不从实际出发的。例如，中国共产党中央在纠正了李立三的错误后，出现了以王明和博古为首的、以教条主义为特征重大变化，而认为国民党各派和各中间派别都是一样的反革命，要求党向他们一律进行“决死斗争”。这个“左”倾派别在红军战争的问题上反对毛泽东同志关于游击战运动战的思想，继续要求红军夺取中心城市”[35]。这一新的“左”倾派别的错误，一直继续到1935年1月的遵义会议时，才在毛泽东同志领导下得到了纠正。
唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。以科学的社会实践为特征的马克思列宁主义的认识论，不能不坚决反对这些错误思想。马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理[36]。客观过程的发展是充满着矛盾和斗争的发展。人的认识运动的发展也是充满着矛盾和斗争的发展。一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。根据于一定的思想、理论、计划、方案以从事于变革客观现实的实践，一次又一次地向前，人们对于客观现实的认识也就一次又一次地深化。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的或右的错误思想。
[说明]现在进而说到绝对真理与相对真理的关系的问题。如前所述，辩证唯物论的认识论，主张认识要从反映客观的感觉出发，由物的辩证的路程。论理的认识，如果反映了客观过程的规律性，就能得到实践的证明，指导实践，组织实践，实现预想的目的。这样的认识，便是客观的真理。所谓客观真理，是指人的认识之客观的内容说的。这客观的内容，就是离开人的意识独立的客观世界的内容。用一句话说，客观的真理，就是人的认识正确地反映了客观世界。但是，人的知识虽然表现客观真理，而这种表现客观真理的知识，“能否立即地、完全地、无条件地、绝对地表现它，或者只能近似地、相对地表现它？”这一问题，“就是关于绝对真理和相对真理的相互关系问题”，[37]辩证唯物论认定绝对的总的宇宙发展过程，是可以完全认识的，即是说，客观的绝对真理是存在的。但绝对的总的宇宙发展过程，是非常广大、非常复杂的过程，在这绝对的总体的过程中，各个具体过程的发展都是相对的。各个发展阶段上的具体过程，都是绝对的总体的过程中的一部分。若把人类对于绝对的总体的宇宙发展过程的认识，叫作绝对真理，那么，人们对于各个具体过程的认识，只能叫作相对真理。绝对的总体的过程是各个具体过程的总和，绝对真理就是无数相对真理的总和。绝对真理犹如长河，相对真理犹如支流，无数相对真理的支流，汇成为绝对真理的长河。所以相对真理与绝对真理的关系，是一个辩证法的关系，两者之间并没有不可逾越的界限。人类对于客观世界的认识，是从相对真理逐步走向绝对真理去的过程，社会实践的历史、科学与技术发展的历史，都给予了充分的证明。例如自然科学上关于物质构成的认识，最初是分子说，以后由分子说发展到原子说，由原子说又发展到电子说，最近更发展到原子核论。所以“物质”这概念，表现着人类对于客观世界的认识不断深化的过程。
但是，人的知识虽然表现客观真理，而这种表现客观真理的知识，“能否立即地、完全地、无条件地、绝对地表现它，或者只能近似地、相对地表现它？”这一问题，“就是关于绝对真理和相对真理的相互关系问题”，[38]辩证唯物论认定绝对的总的宇宙发展过程，是可以完全认识的，即是说，客观的绝对真理是存在的。但绝对的总的宇宙发展过程，是非常广大、非常复杂的过程，在这绝对的总体的过程中，各个具体过程的发展都是相对的。各个发展阶段上的具体过程，都是绝对的总体的过程中的一部分。若把人类对于绝对的总体的宇宙发展过程的认识，叫作绝对真理，那么，人们对于各个具体过程的认识，只能叫作相对真理。绝对的总体的过程是各个具体过程的总和，绝对真理就是无数相对真理的总和。绝对真理犹如长河，相对真理犹如支流，无数相对真理的支流，汇成为绝对真理的长河。所以相对真理与绝对真理的关系，是一个辩证法的关系，两者之间并没有不可逾越的界限。人类对于客观世界的认识，是从相对真理逐步走向绝对真理去的过程，社会实践的历史、科学与技术发展的历史，都给予了充分的证明。例如自然科学上关于物质构成的认识，最初是分子说，以后由分子说发展到原子说，由原子说又发展到电子说，最近更发展到原子核论。所以“物质”这概念，表现着人类对于客观的物质世界的认识的发展阶段。“物质”这概念发展的历史，概括了关于客观的物质世界的认识的科学史，至于“分子”、“原子”、“电子”、“原子核”等概念，又是表现着“物质”这概念的发展的各个阶段，反映着客观的物质世界各方面的新属性。分子说、原子说、电子说、原子核论（将来还会有新的发现）等，虽然都是相对的认识，但每一个新的学说都比较前一学说进到了高一级的程度，它们表现着一步又一步地接近于物质世界的完全的认识，即逐步接近于客观的绝对真理。所以列宁说：“人类思维按其本性是能够给我们提供并且正在提供由相对真理的总和所构成的绝对真理的。科学发展的每一阶段，都在给这个绝对真理的总和增添新的一粟。”[39]上述分子、原子、电子、原子核等学说，都是逐步添加于绝对真理那个总和上的各个真理的颗粒。这即是说，它们是顺次汇入绝对真理的长河中的各个支流。
关于客观真理、相对真理与绝对真理之辩证法的理解，具有重大的科学的和实践的意义。它在对唯心论与机械唯物论的斗争中，在对机会主义与冒险主义的斗争中，是一个强有力的武器。一切流派的唯心论，都否认物质世界离人类意识而独立存在，即否认客观真理，而主张主观真理。其中客观唯心论者黑格尔虽也承认客观真理，但他所说的客观真理乃是由“绝对精神”发生的，结局仍是主观真理。其次，机械唯物论者虽然主张物质世界离开人的意识而存在，却主张物质世界都是机械的构成，其运动都是机械的运动。他们主张人也是一架机器，不过是具有思想的机器；人是票赋着等于白纸一样的意识而诞生的，这张白纸像照相机里的胶片一样，外物作用于感官而发生感觉，完全是受动的。他们不知道人的意识是在生产与阶级斗争中得来的，也不知道人的意识还具有能动性；他们把机械运动的法则当作全部自然界的法则，所以他们所说的客观真理是与物质世界的内容不符的，结局仍然是主观真理。机械唯物论仍然和唯心论一样，以主观与客观相分裂、认识与实践相脱离为特征的。
对于相对真理与绝对真理的关系的问题，一些流派的唯心论与机械唯物论，各有片面的主张。机械唯物论的代表们是承认绝对真理的。他们主张物质世界和人类意识都是不变的，不变的人类意识能够一次地完全地认识不变的物质世界（即到达于绝对真理）。他们不懂得物质世界发展的历史和人类知识发展的历史，因而把真理看成没有发展的东西。他们认为真理只有绝对性，而不知绝对真理是在人类对于客观世界的认识过程中开辟出来的，绝对的总体的发展过程中每一具体过程的认识，虽然表现着绝对真理的一部分，却仍只具有相对的真理性。
另一个片面的见解，是不可知论与经验批判论。它们对于真理的看法，都主张相对论。相对论一方面主张真理的主观性，一方面只承认知识的相对性，而否认绝对真理。这种见解也是错误的。因为单只主张认识的相对性，还不能区别真理与错误。依据相对论的见解，一切科学的知识都只是相对的真理，因而也只是相对的错误；反之，一切非科学的知识（例如宗教），都只是相对的错误，因而也是相对的真理。照这样，在科学与宗教、真理与错误之间，就没有认识之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。相对论者（例如波格达诺夫）主张真理是人类经验的组织形态，显然否定了真理之客观标准，变成了不可知论者和主观主义者。辩证唯物论虽客观真理的意义上，而是在我们的知识向客观真理接近的界限受历史条件制约的意义上，承认我们一切知识的相对性。”[40]但是人的认识之接近于客观的绝对真理的界限虽为历史所决定，而客观的绝对真理之存在却是无条件的，人的认识之接近于绝对真理也是无条件的。科学上的每一发现，都表现着向绝对真理前进了一步，则是无条件的。所以辩证唯物论，在相对的东西中看出绝对的东西，而相对论却在相对的东西中，只承认相对而排除绝对，这就无异于把相对看成绝对，即把相对的认识看成绝对的认识，把科学变成了独断论或化石般的东西。相对论这种见解，显然是反动的。
认识之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。相对论者（例如波格达诺夫）主张真理是人类经验的组织形态，显然否定了真理之客观标准，变成了不可知论者和主观主义者。辩证唯物论虽客观真理的意义上，而是在我们的知识向客观真理接近的界限受历史条件制约的意义上，承认我们一切知识的相对性。”[41]但是人的认识之接近于客观的绝对真理的界限虽为历史所决定，而客观的绝对真理之存在却是无条件的，人的认识之接近于绝对真理也是无条件的。科学上的每一发现，都表现着向绝对真理前进了一步，则是无条件的。所以辩证唯物论，在相对的东西中看出绝对的东西，而相对论却在相对的东西中，只承认相对而排除绝对，这就无异于把相对看成绝对，即把相对的认识看成绝对的认识，把科学变成了独断论或化石般的东西。相对论这种见解，显然是反动的。
以上两种极端的见解，都是错误的，都不能解决相对真理与绝对真理的相互关系的问题。只有辩证唯物论，才正确地解决了这个问题。它承认客观的真理，承认绝对真理是由相对真理构成的，随着认识的发展，人们就逐步接近于绝对真理。
绝对的总体的宇宙发展过程，由于人类世代绵延的实践，是可以逐步认识的。但我们现在所处的时代，只是绝对的总体的过程中的一个发展阶段，即处在无产阶级世界革命的时代。我们是在这个大时代中实践着，认识着。
真理的发展过程，在某一具体过程中的各个小阶段，也同样地显现着。例如中国共产党所领导的统一战线的过程，在第一次国内革命战争时期，工、农、小资产阶级与民族资产阶级组成反帝反封建的统一战线；在第二次国内革命战争时期，工人阶级与农民阶级和小资产阶级建立反蒋介石匪帮、反帝反封建的统一战线；在抗日战争时期，工农阶级又与其他的抗日阶层和党派建立抗日的统一战线；在第三次国内革命战争时期，工人阶级领导农民阶级、小资产阶级、民族资产阶级，成立了反帝反封建反官僚资本的最广大的统一战线。这四个时期的统一战线的构成，表现着革命真理的各个顺次发展的阶段，这是中国人民革命的胜利所证明了的。并且，这统一战线的发展过程，对我们表明了：前一阶段的真理不能无条件地适合于后一阶段，因为各个阶段的革命的形势是各不相同的。
从相对真理顺次接近于绝对真理的过程，真理的发展过程，在机会主义者和冒险主义者也是完全不理解的。机会主义者，思想落后于实际，把前一阶段的真理无条件地移用于新的阶段；冒险主义者，思想超越于实际，把幻想当作真理。他们也和唯心论者或机械唯物论者一样，同是分裂主观与客观，分裂认识与实践。这些错误思想，是马克思列宁主义的认识论所要坚决反对的。
客观世界是充满着矛盾与斗争的发展过程，因而反映客观世界的认识，也是充满着矛盾与斗争的发展过程。一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。因为人的认识随着客观世界的发展而发展，随着社会实践的发展而发展。在社会实践的过程中，人的认识到达了一定发展阶段时，客观世界就把那用当时的知识所不能把握的新矛盾、新联系、新属性和新方面显现出来了。于是客观世界就与主观世界发生矛盾。这个矛盾促起认识的运动，使认识进到反映客观世界发展的新阶段，更深刻地、更完全地、更具体地把握客观世界的新矛盾、新联系、新属性和新方面，因而社会的实践更进一步地、积极地、能动地变革客观世界。在社会的实践中，发生、发展和消灭的过程是无穷的，因而人的认识的发生、发展与消灭的过程也是无穷的，根据一定的思想、理论、计划、方案以从事于变革现实的实践，一次又一次地向前，人们对于客观现实的认识也就一次又一次地深化。就中国人民寻找革命论，到孙中山的革命理论，到毛泽东思想，表现着对于中国革命问题的认识一次又一次地深化的良好例证。毛泽东思想是关于中国历史与中国革命的全部有系统的科学理论，指导着中国人民得到胜利和解放，并将由社会主义时代进到共产主义时代去。
真理是一个发展的过程，人对于客观世界的认识，是由相对真理走向绝对真理的过程，客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。世界一切的民族都将到达于共产主义一这是马克思列宁主义的客观真理。但是各个民族发展的水平各不相同，各自有其特殊必须经历各种不同的具体过程。马克思列宁主义为世界无产阶级开辟了认识真理的道路，而无产阶级为要应用马克思列宁主义于具体的过程，就必须把马克思列宁主义的立场、观点与方法应用于自己的国家，认真研究自己国家的历史实际与革命实际，才能创造出具体的革命理论，指导革命的实践，取得革命的胜利。毛泽东思想是马克思列宁主义的普遍真理与中国革命具体的实践的结合，所以它是具体的真理，是主观与客观、理论与实践、知与行的具体的统一。
社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和改造世界的责任，已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上。这种根据科学认识而定下来的改造世界的实践过程，在世界、在中国均已到达了一个历史的时节一自有历史以来未曾有过的重大时节，这就是整个儿地推翻世界和中国的黑暗面，把它们转变过来成为前所未有的光明世界。无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务：改造客观世界，也改造自己的主观世界一改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。地球上已经有一部分实行了这种改造，这就是苏联。他们还正在促进这种改造过程。中国人民和世界人民也都正在或将要通过这样的改造过程。所谓被改造的客观世界，其中包括了一切反对改造的人们，他们的被改造，需要通过强迫的阶段，然后才能进入自觉的阶段。世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。
[说明]社会的发展，早已进到了无产阶级世界革命的时代，正确地认识世界与改造世界的责任，是由无产阶级及其政党来担任的。资产阶级世界革命的时代早已过去了，垂死的资本主义一帝国主义，早已踏入它自己的世界的末日。特别是帝国主义国家的资产阶级，在自己的坟墓面前，为了妄图恢复一去不复返的黄金时代，变得像恶魔和野兽一样，到处吮吸人民的膏血，做垂死的挣扎，它们不能也不愿认识这个世界。因为这世界是将要理葬他们，他们只是希望延缓或阻止无产阶级改造这个世界。但是无产阶级根据马克思列宁主义来改造世界的实践过程，在世界，在中国，都已到达了一个历史的时节一一有史以来未曾有过的重大时节，这就是整个儿地推翻世界的帝国主义，推翻中国人民的三大敌人一帝国主义、封建主义、官僚资本主义，建设社会主义的世界，从黑暗世界进到前所未有的光明世界。无产阶级及革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务：改造客观世界，也改造自己的主观世界一改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。中国人民与世界人民一道，都正在或将要通过这样的改造过程。中国人民在中国共产党与毛主席的正确领导之下，取得了革命的胜利，打倒了蒋介石匪帮，于1949年10月1日建立了中华人民共和国，把半殖民地半封建的旧中国，改造为社会主义的新中国。同时，中国人民学习毛泽东思想，要用毛泽东思想来武装自己的头脑，加紧清除封建的、买办的、法西斯主义的思想的毒素，发展为人民服务的思想。思想的改造虽是长期的过程，但由于中国共产党的教育与启发，在很短的时间内，已有显著的进步。首先，工人们采取了主人翁的态度，很快地改变了旧社会中劳动的消极态度，发挥了劳动的积极性与创造性。最前进的分子已能总结多年来的劳动经验，使之上升为理论，用以改造劳动工具，提高劳动的效能，并制订出生产计划，实行爱国主义的生产竞赛，涌现了大批劳动模范和工作模范。其次，农民在土地改革翻身之后，大都能订出爱国增产的计划，涌现了大批的农业劳动模范和广泛地组织了起来。再次，小资产阶级、知识分子，也正在接受毛泽东思想，进行思想改造。全国人民都服膺于毛泽东思想，放弃旧的立场、观点和方法，学习用毛泽东思想的立场、观点与方法，去认识中国与世界，提高自己的认识能力。全国人民都已投入这个改造的过程中，并且有了显著的进步，这是可以断言的。所以说：“人民的国家是保护人民的。有了人民的国家，人民才有可能，在全国范围内和全体规模上，用民主的方法，教育自己和改造自己，使自己脱离内外反动派的影响（这个影响现在还是很大的，并将在长时期内存在着，不能很快地消灭），改造自己从旧社会得来的坏习惯和坏思想，不使自己走人反动派指引的错误路上去，并继续前进，向着社会主义社会和共产主义社会前进。”[42]
无产阶级改造世界，不单是摧毁资本主义世界的人剥削人、人压迫人的那些制度。改造世界为共产主义的世界，同时还要改造那些反对改造的人们、以剥削和压迫的制度为有利的人们，就我们中国来说，就是要改造那些已经缴械了的帝国主义走狗、地主阶级、官僚资产阶级，以及代表这些阶级的国民党反后，只要他们不造反，不破坏，不捣乱，也给土地，给工作，让他们活下去，让他们在劳动中改造自己，成为新人。他们如果不愿意劳动，人民的国家就要强迫他们劳动。也对他们做宣传教育工作，并且做得很用心，很充分，像我们对俘虏军官们已经做过的那样。”[43]
无产阶级改造世界，不单是摧毁资本主义世界的人剥削人、人压迫人的那些制度。改造世界为共产主义的世界，同时还要改造那些反对改造的人们、以剥削和压迫的制度为有利的人们，就我们中国来说，就是要改造那些已经缴械了的帝国主义走狗、地主阶级、官僚资产阶级，以及代表这些阶级的国民党反动派。只要他们不造反，不破坏，不捣乱，也给土地，给工作，让他们活下去，让他们在劳动中改造自己，成为新人。他们如果不愿意劳动，人民的国家就要强迫他们劳动。也对他们做宣传教育工作，并且做得很用心，很充分，像我们对俘虏军官们已经做过的那样。”[44]
世界改造与思想改造，是一个长期的过程。世界到了全人类都自觉地改造主观世界与客观世界的时候，那就是世界的共产主义时代了。
通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
[说明]总括起来说，在生产活动或阶级斗争的实践中，认识了自然或社会的具体过程的规律性，这便是发现了真理。这真理得到实践的证明，便能促进实践的发展，因而对于真理的认识也随着发展起来。真理的认识过程，首先是从感性认识到理性认识，其次是从理性认识到实践。我们认识客观的革命形势，必先搜集有关的一切资料，吸取各方面的经验，即尽量地占有材料，然后运用科学的思维方法，来推知客观形势发展的法则，就能得到革命的理论。这是从感性认识到理性认识之能动的飞跃。接着就用所得的革命理论，去指导革命的实践，这是从理性认识到革命的实践之能动的飞跃。革命胜利以后，把社会实行根本的改造，因而主观世界的人的思想也一同改造了。所以关于客观世界的认识的形式是：实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷。但实践与认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这即是说，实践与认识的循环，并不是平面圆形循环，而是螺旋状的循环，逐步由低级形式进到高级形式，即逐步由相对真理走近于绝对真理。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
引用
[1]爱晚亭是长沙岳麓山风景之一，一九五二年修复一新。李达当时任湖南大学校长，毛泽东应李达之请，亲笔题了“爱晚亭”三字。
[2]《农村调查》的“序言”和“跋”。
[3]此段引自列宁：《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》。
[4]里手，湖南方言，内行的意思。
[5]斯大林：《论列宁主义基础》。
[6]《改造我们的学习》。
[7]《共产党宣言》。
[8]《共产党宣言》。
[9]《中国革命战争的战略问题》。
[10]以上引号中的语句均见《中国革命战争的战略问题》。
[11]《中国革命战争的战略问题》。
[12]《中国革命战争的战略问题》。
[13]《改造我们的学习》。
[14]《论持久战》。
[15]参看列宁在《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》所说：“为了理解，必须在经验上开始理解、研究，从经验升高到一般。
[16]《人民日报》社论：《学习毛泽东同志的〈实践论〉》。
[17]以上引号中的话均见《反对党八股》。
[18]《整顿党的作风》。
[19]《整顿党的作风》。
[20]见志愿军归国代表柴川若广播词：《郭忠田英雄排》，收集在人民出版社出版的《光荣属于伟大的祖国和人民》一书中。
[21]列宁：《唯物论与经验批判论》，参看该书第二章第六节。
[22]斯大林：《论列宁主义基础》，参看该书第三个部分。
[23]《论列宁主义基础》。
[24]《中国共产党在民族战争中的地位》。
[25]《整顿党的作风》。
[26]《整顿党的作风》。
[27]《改造我们的学习》。
[28]斯大林：《略论党内的意见纷歧》。
[29]《中国革命战争的战略问题》。
[30]《中国革命战争的战略问题》。
[31]《目前形势和我们的任务》。
[32]《战争和战略问题》。
[33]《战争和战略问题》。
[34]胡乔木：《中国共产党的三十年》第二版，第34—35页。
[35]参看列宁：《唯物论与经验批判论》第二章第五节。
[36]列宁：《唯物论与经验批判论》。
[37]《唯物论与经验批判论》。
[38]《唯物论与经验批判论》。
[39]《唯物论与经验批判论》。
[40]《论人民民主专政》。
[41]《论人民民主专政》。
[42]参见列宁：《哲学笔记》，《黑格尔〈哲学史〉第一卷〈伊里亚学派的哲学〉一节摘要》。
[43]统一物之分为二以及我们对其各矛盾部分的认识，是辩证法的本质。
可以把辩证法简要地规定为关于对立的统一的学说。这样一来，辩证法的核心就被抓住，可是这需要解释和发挥。
参见列宁《关于辩证法问题》（即《谈谈辩证法问题》，下同一编者注）。又参见列宁《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》。
[44]统一物之分为二以及我们对其各矛盾部分的认识，是辩证法的本质。
可以把辩证法简要地规定为关于对立的统一的学说。这样一来，辩证法的核心就被抓住，可是这需要解释和发挥。
参见列宁《关于辩证法问题》（即《谈谈辩证法问题》，下同一编者注）。又参见列宁《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》。