银元时代生活史
作者：陈存仁
作为20世纪二三十年代上海名医，陈存仁以个人亲身经历为线索，从细微处着笔，生动记述了上海由清末至第二次世界大战前近半个世纪的经济、金融、贸易、医药、民情、风俗，描摹了他所接触的三教九流的遗闻轶事，上至文化界、商界、政界风云人物——章太炎、于右任、吴稚晖、黄金荣、张啸林等，揭开这些名流普通生活的一面；下至底层小民——小伙计、妓女、里弄瘪三、贩夫走卒，娓娓道来的笔下是大时代里小人物的命运浮沉。 陈存仁从一个市民的生活视角出发，以银元流通为线索，串起老上海的经济变迁；通过有趣的掌故，细致刻画了民国的人事风物，呈现一个时代的悲欢离合；此外，作为一位儒医，作者更在书中记叙了传统教育浸润下的处世哲学、心理健康、人际关系、理财方法，对今日年轻的读者不失为一种亲切的启发与鼓励。
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家庭的故事
现代短篇小说集。郑振铎著。上海远东图书公司1928年12月初版。内收《自序》1篇，《猫》、《风波》、《书之幸运》、《淡漠》、《失去的兔》、《压岁钱》、《五老爹》、《王榆》、《三姑与三姑丈》、《春兰与秋菊》、《九叔》、《三年》、《五叔春荆》、《病室》等短篇小说14篇。1929年11月上海开明书店出版增补本，增收《元荫嫂的墓前》、《赵太太》等短篇小说2篇。本集所收的作品，绝大多数为作者旅居巴黎时所写成。它们透过对旧式家庭的描绘，或抒写了小资产阶级知识分子家庭生活的情趣与悲苦，或记述了旧家庭的兴衰际遇，或表现了封建婚姻制度下的悲欢离合。《风波》和《书之幸运》是姐妹篇。作品记述了仲清与宛眉夫妇间的龃龉。其中《风波》描写妻子宛眉沉溺于打牌，经常深夜才回家。丈夫因此感到非常孤独。虽几经规劝，妻子却依然如故;丈夫只得生活在叹息之中。《五老爹》通过“我”的回忆，描写一个落第秀才穷愁潦倒的一生。五老爹早年曾投考秀才，但不幸落第。此后他始终未能找到职业，只得寄人篱下，最后“穷得连衣服都当光”，不久便郁郁而死。《三年》是本集中较有影响的一篇。它描述了封建迷信对妇女的戕害。十七嫂在年幼时曾被算命先生判有“克父”之命。嫁到夫家后适逢家道兴盛，便受到婆婆的百般疼爱。不久公公病故，儿子又不幸夭亡。于是她被视为“灾星”，最后遭到丈夫的遗弃。这些作品虽然是写家庭的琐事，却仍不乏某种典型性，正如作者所述，这些故事“并不是我自己的回忆录”，也“不是旧事的纪实”，“我写的是旧家庭的‘积影’，其中的人物也都是‘积影’”(《自序》)。本书在结集过程中，曾得到叶圣陶、老舍等的帮助。
华威先生
短篇小说,张天翼著,发表于1938年4月《文艺阵地》创刊号,是作者短篇小说的代表作。作品主人公华威先生永远挟着他的公文包,不时要掏出怀表来看一看,坐一辆全城跑得最快的包车,他说“恨不得取消晚上睡觉的制度”,“还希望一天不止二十四小时”,真是个“抗日”的大忙人。其实他每天忙的就是坐着包车招摇过市、演说、开会、迟到、早退、大吃大喝,他的“忙”不过是虚张声势,装腔作势。他在会上发言以及和人交谈总是喋喋不休地要大家“认定一个领导中心”;他到处要权,要官位,文艺界抗敌总会的爱国青年召开日本问题座谈会没有告诉他,他就大发雷霆,破口大骂。作品极为成功地刻划了抗战初期一个特殊的“救亡专家”的典型形象。茅盾在《八月的感想》里评论说,作品帮助人们去“认出那些隐藏在抗战旗影下的大小丑恶”。本篇是作者讽刺文学的精品,也是中国现代小说史上的杰作。作品发表后,在社会和文坛引起强烈反响,文艺界曾就《华威先生》的暴露和讽刺问题,于1939年还展开了关于抗战文艺要不要暴露和文艺的真实性问题的讨论。
孤儿记
章回小说。近代平云(周作人)著。十四章。叙苍木山黯淡村孤儿阿番,父母去世后,叔父代管家业,命其不停劳作。一日见其采薪甚少,将其责打赶出。遂穴居野处。后遇一补鞋老人,从之学艺,成为靴工。乃辞别老人,独出谋生。因病后体弱不能打工,替人牧羊。却失羊被逐,沦为乞丐。夜宿破屋遇群盗聚会,被胁迫入伙,从此不愁衣食。后被警方抓获,判刑入狱。受狱吏虐待,被迫将其杀死。经审讯,被判死刑。阿番为生活所迫而犯罪,具有广泛代表性,作者颇表同情。书中深刻反映了晚清社会的某些方面,如狱吏凶残,农村凋敝,人情冷漠等。有光绪三十二年(1906)上海小说林社印行本。前有《绪言》、《凡例》、《缘起》,后有《识语》、《附录》。后经阿英收入《晚清文学丛钞·小说四卷》,1961年由中华书局印行。
观音菩萨传奇
《观音菩萨传奇》明清小说之一，四十回。作者：不题撰人。据明朝朱鼎臣《南海观音菩萨出身修行传》、清末曼陀罗室主人《观音菩萨传奇》等书改编而成。 主要叙述观音身世、刻苦修行与济世救人的故事。描述了观音菩萨不凡的身世，历尽千般磨难的修行经历和大慈大悲与人为善，不辞辛劳地济物利生的动人故事。佛教文化给中国文学带来新的题材、意境和结构，不但刺激文学家们的想象力，促进了中国神魔小说的创作，而且佛和菩萨也成为文学作品中的重要人物。观音菩萨的慈悲和救苦救难的故事，在旧时代对生活在困苦中的百姓来说，无疑是精神寄托之处。缘此，促使观音从佛殿中的莲台上走下来，走上了戏台，走进了戏剧和文学之中，而被广泛传扬。
燕兰小谱
秦腔论著。五卷 附海瓯小谱一卷。清代吴长元著,是关于北京梨园艺人轶事的杂记和诗文,乾隆五十年(1785年)成书。吴长元,字太初,别号西湖安乐山樵。江苏仁和人,曾寓居北京多年。该书记载了当时北京著名秦腔艺人王湘云等人,因王湘云素善墨兰,故以燕兰为名。卷一收有咏赞清乾隆年间名旦王湘云画兰诗54首，词3首。卷二、卷三收有清乾隆年间在北京演出的花部(地方戏)戏曲旦脚演员陈银官、王桂官(王湘云)、刘二官、刘凤官、郑三官、蒋四儿、魏三(长生)等44人的小传及咏赞诗94首。卷四收有吴大保、四喜官、张柯亭等20名雅部(昆曲)戏曲演员的小传及咏赞诗44首。卷五收有戏曲杂咏18则，诗28首。咏赞诗中表现出旧时官僚土大夫阶层视艺人为娼妓的“狎伎”情调。但综观全书，对研究清代戏曲有一定参考价值。收入《清代燕都梨园史料》。
日录
明代理学家吴与弼的哲学著作。是作者平日体会笔札。此书以心性涵养为主要内容，以天人合一 的圣贤境界为追求目标。认为性命有别，命是天所赋 予，贫富贵贱，得丧荣辱，一听于天;性则在心，可反身 自求，全靠自己涵养。主张要“栽培自己根本”，作到“精 白一心，对越神明”。“圣人之学无他，求诸己而已。”提 倡道德尊严，“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄”。强 调践履功夫，“从至难至危处试验过”，方为笃实纯粹君 子。提出“心本大虚”的命题，主张以“明德”为本，通过 静中涵养功夫，克己复礼，收敛此心，以得本心。“人苟 得本心，随处可乐”，“真趣悠然”。今有清道光乙未 (1835)重刻本，附于《康斋集》。