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夜读抄
一九三四年九月由上海北新书局出版。除序与后记外，收文三十七篇，计一九三一年二篇，一九三二年一篇，一九三三年九篇，一九三四年一至七月二十五篇。主要是《看云集》之后的作品。“夜读抄”原是一九二八年为《北新》杂志所写系列文章总的题目，但只发表了两次即中止了，原在此系列中之《游仙窟》后收入《看云集》。后记说：“《夜读抄》一卷，凡本文二十六篇，杂文十一篇，”系就是否“关于一种书”来划分，此处“杂文”含义自不同于从前用法，实际上均系文化批判之作。在周作人的众多作品中，《夜读抄》有着特别重要的地位。从《夜读杪》真正开始，周氏由此建立了自己成熟定型的风格。
男女房中秘密医术
怡养老人著1922年石印本省图
崇祯记闻录
本书（一册一二四面七四、四○○字）分八卷，据「痛史」本「崇祯记闻录」略去卷一前半部天启元年至七年部分，改题今名。作者苏州人（书中屡有「吾苏」语），在籍记明季遗闻。书为随笔体裁，逐条列举；其中记地方杂事以外，对于崇祯朝政并甲申国衄、乙酉南都败亡以及后此苏、松变故与海上关系，多所记述。所可异者，原书起自明天启初元，讫于清顺治十年（癸巳）；而末尾十年已非崇祯时事，何以名为「崇祯记闻录」？书首有崇祯戊寅（十一年）天寥道人叶绍袁撰序（自序），所言与原书不合。今加「弁言」，因作考略；结语云：『书非叶氏所作，序文亦非本书所有。作者苏州人（籍吴县或长洲），堪以认定：以当时人记当时事，已足可取，固不必问其出自谁手！原书名为「崇祯记闻录」，原止有四卷，卷末因另收他人之作为「附录」。卷五以下，为原作者所续，或为他人所增』。本书略去天启部分，约尚不及全书十分之一。至卷囚末所收他人之作，计有三文：首篇后署草莽陈莽波臣（疑有错字）记「国难睹记」，系记目击北都国变事；次篇未署撰人「史阁部、黄虎山殉国纪略」，系记史可法、黄得功成仁事；
辽志
旧题南宋叶隆礼撰。不分卷。摘取《契丹国志》卷首《初兴本末》,第二十二卷《族姓原始》、《国土风俗》、《并合部落》、《兵马制度》、《建官制度》、《宫室制度》、《衣服制度》、《渔猎时候》、《试士科制》和第二十七卷《岁时杂记》等篇,余皆不取。有《说郛》、《古今说海》版
金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨
一卷，唐不空译。说五秘密之法。演顿证如来内功德秘要
大乘起信论义记
凡三卷。唐代法藏撰。又称大乘起信论疏、起信论义记、藏疏、贤首疏。今收于大正藏第四十四册。为大乘起信论三大疏之一。本书系以华严宗之立场而注释大乘起信论者。共分成十门：(一)教起所因，(二)诸藏所摄，(三)显教分齐，(四)教所被机，(五)能诠教体，(六)所诠宗趣，(七)释论题目，(八)造论时节，(九)翻译年代，(十)随文解释。其中第三之显教分齐中，初述自日照三藏传至戒贤、智光之三时判，次将传入东土之大小乘诸经论总判为四宗：(1)随相法执宗，即指小乘诸部。(2)真空无相宗，指般若经、中论等。(3)唯识法相宗，指深密经、瑜伽论等。(四)如来缘起宗，指楞伽经、密严经、宝性论、起信论等。不用华严宗之五教判，而新立四教判，将起信论配于第四宗，此与古来所论大异其趣。此外，本书复谓起信论中之‘阿梨耶识’即是唯识家所说之‘阿赖耶识’，又将三细中之业相、能见相、境界相次第配于自体分、见分、相分，且谓智相以下之六粗通于六意识之中。并明白举示起信论唯举第六识及第八识，而未论及第七识。凡上，皆为本书之特色，为起信论其他之注疏所未及者。