野老纪闻
作者：王大成
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真龙虎九仙经
真龙虎九仙经，原题「罗叶二真人注」，乃天真皇人传授。约成书于晚唐。《通志‧艺文略》着录：「天真皇人九仙经一卷，唐叶静能撰，罗公远、一行注」，当即此书。今本收入《正统道藏》洞真部方法类。此书言内丹修炼密诀，以水火为大药。内称：「心为火，应离；肾为水，应坎。凡修道造金丹，须凭龙虎水火也。」又多用观想存思之法，谓修炼者先瞑目鼻上望寸丝，不逐诸境；其次入眉间，观白毫光业现；眉上力极，移入顶中，三件定实，功乃腾矣。又多言开顶出神，及出神后投胎移舍，夺位分身之要术。与一般内丹功法不同，似出于佛教密宗之法。书名「九仙」者，谓依炼丹功力之深浅，可成就九等仙，即天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠。《文献通考》卷二二五载晁公武说：此书在唐大中年间（847-859）曾遭禁绝。
上林赋
汉赋。司马相如作。《史记》,《汉书》的司马相如传将《子虚赋》、《上林赋》连成一气,南朝梁代萧统编《文选》,始分为两篇,《子虚赋》收入卷7,《上林赋》收入卷8。据《西京杂记》所载,司马相如写此赋时,“意思萧散,不复与外事相关。控引天地,错综古今,忽然如睡,跃然而兴,几百日而后成”。可见其构思之苦。《上林赋》与《子虚赋》同为汉赋代表作,其内容上承《子虚赋》所述,当子虚、乌有二先生互相夸耀楚、齐时,亡是公以天子代表的身份,申明诸侯国应纳贡述职的道理,又极力渲染了天子上林苑的广阔和天子出猎的壮观。然后,笔锋一转,叙述天子对“大奢侈”幡然省悟,命令“解酒罢猎”,使子虚、乌有“愀然改容”,有所悔过。刘勰曾说:“相如《上林》,繁类以成艳。”(《文心雕龙·诠赋》)而明人王世贞则在其《艺苑卮言》中说,司马相如此赋“材极富,辞极丽,而运笔极古雅,精神极流动,意极高,所以不可及也”。《史记》、《汉书》本传指明:因司马相如在梁地作《子虚赋》受到汉武帝召见,他便“请为天子游猎之赋”,以《上林赋》进呈,所以一般都将这两篇赋视为正续篇,往往一并论之。
清世宗实录选辑
本书（一册五二面三一、二○○字）系选自「大清世宗宪皇帝实录」之集辑，为清雍正朝对于台湾所作设施之纪录。此一朝（一七二二～三五），时当朱一贵变乱之后，清廷对台湾始渐引起警觉与注意。建元之年，析诸罗县北半线地方另设彰化一县，并增淡水捕盗同知一员；九年，又将彰化县大甲溪以北钱粮、命盗等项归淡水同知就近管理，并移驻竹堑。其他措施，亦均隐示一种向北「扩张」之趋势。因所纪无多，选辑范围略为放宽。
随巢子
一卷。周巢子(生卒年不详)撰。有人认为随巢系姓氏,或曰随名巢。墨子弟子。据《汉书·艺文志》墨家类载:“《随巢子》六篇”。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》皆云一卷。宋《崇文总目》未著录该书,可能亡于宋朝。关于《随巢子》一书的思想内容,我们仅能从前人的记载中窥知一二。《史记·太史公自序·正义》引韦昭注曰:“墨翟之术尚俭。后有随巢子,传其术也。”《文心雕龙·诸子篇》:“墨翟、随巢,意显而语质。”清人孙诒让说:“随巢、胡非,则多主于明鬼非斗,与《墨子》七十一篇之旨若合符契。”而随巢之说兼爱曰 “有疏有而无绝,有后而无遗”,则尤纯笃无疵,是知爱无差等之论,盖墨家传述之末失。随巢之学,最得墨翟之真。可惜原书早佚,现存的版本有: 清马国翰辑,一卷,《玉函山房辑佚书》本。明归有光评 《诸子汇函》本,一卷。清王仁俊辑,一卷,《玉函山房辑佚书续编》本。又,劳格尝辑此书,十分简略。孙诒让《墨子闲诂》后语所辑,最为精详,可供参考。
常晓和尚请来目录
常晓和尚请来目录，三卷，余函，大正二一六三。前有本寂撰雕入唐四家请来录序，即以下四目，大正不载此序。
天台通玄寺独朗禅师语录
二卷，清行日说，超心等编，行如序。有塔铭，今佚。南岳下第三十五世，嗣林野奇。