陆氏南唐书[四库本]
作者：陆游![陆氏南唐书[四库本]](/d/file/books/10ed9b16aef70f4fd734e49f67be7501.jpg)
十八卷，音释一卷，宋陆游撰。陆游(1125－1210)越州山阴(今浙江绍兴)人，字务观，号放翁。绍兴二十四(1154)，应试礼部，因论恢复为秦桧所黜。孝宗即位，陆游出任枢密院编修官并赐进士出身。乾道间入蜀为夔州通判，先后为王炎及范成大幕僚，居蜀八年东还，历提举福建、江西。嘉泰间，召入修孝、光两朝实录，书成后升宝谟阁待制，即致仕归家。陆游是南宋着名诗人，他的诗雄浑豪放而沈郁顿挫，多以表达力主恢复大宋江山的爱国热情为主。他的词熔纤丽与雄健于一炉，亦自成一家。着有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《老学庵笔记》。撰修《南唐书》的在宋初有六家，大都十分简略。后来又有三家，胡恢、马令、陆游各成一家，现唯存马、陆两家。陆游的《南唐书》尤简核有法，元天历初年，金陵人戚光为之做“音释”一卷，程塾等校刊。书中陆游于烈祖、允宗、后主皆作《本纪》，且于烈祖论中引苏颂之言，以《史记·秦庄襄王、项羽本纪》为例。该书流行的版本为毛晋汲古阁本。另有《秘册汇函》本、《陆放翁全集》本、《述古丛抄》本、《南唐书合刻》本、《翠琅玕馆丛书》本、《芋园丛书》本、《丛书集成初编》本、《四部备要》本等。
章节列表
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不谢方
方书。又名《世补斋不谢方》。1卷。清陆懋修(九芝)撰于同治五年(1866年)。陆氏取“病愈而不谢,病愈之速而更不谢”之意,谓书中诸方有使疾病速愈之效,故名《不谢方》。共收风寒温散方、风热凉散方、风寒挟食方、风寒挟痰方等温病、内、妇、儿科用方30首,每方概述应用要领。现存稿本、《世补斋医书》本等。
还丹肘后诀
还丹肘后诀，撰人不详。从内容看，似出于唐宋间。三卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书辑录数种内外丹经歌诀而成。上卷为《还丹肘后诀》，主要论述丹砂之生成、性状、品类，及其炼化成丹之原理。其内容多半与《通幽诀》相同，属外丹。中、下二卷收录《龙虎金液还丹心鉴》、《饵还丹应候歌》、《指真秘诀》、《玄迪秘奥》、《证道歌》、《黄芽歌》、《金丹铅汞歌》、《快活丸歌》、《金晶歌》、《吕真人 *** 自赞》等丹经歌诀。大抵假阴阳五行以言炼铅汞成丹之原理，其丹法属内丹。如书中称：「心者，丹之元也」；「灵丹至药全是阴阳化炁而成」。阴阳二炁感通成丹之道，犹如人之受赤白二炁、母血父精交结而成胎。炼还丹不用四黄八石，只须认得真铅真汞，「伏火成丹，便是大还」。又如《玄迪秘奥》篇称：父精即是真汞，母血即是真铅，乃真阴真阳也，「铝含五彩，汞吐三华，二物合璧，名曰河车」。河车即铅汞相合，二者相合即结成金丹。全书末又有《唐仵达灵真人记》一篇，记述作者遇青城丈人授真元丹诀及神水黄芽之要，饵丹长生，返童复元之事。该篇作于乾符乙未（875年），可证本书当出于唐宋之际。
记丁玲续集
本传记和《记丁玲》，最初曾以《记丁玲女士》为题，共分21节一同连载于1937年7月24日～12月18日的《国闻周报》第10卷29～50期，前6期署名从文，自34期起署名改为沈从文。连载时文字已被大量删削。1934年9月上海良友图书印刷公司以《记丁玲》为书名出版精装本时，连载文本的11～21节这一部分，被国民党图书审查委员会禁止出版，直到1939年9月，上海良友复兴图书印刷公司才得以用《记丁玲续集》为书名，首次出版了这一部分的普及本，并于1940年5月再版。与连载文本比较，续集中又有多处文字被进一步删去。现以1939年9月初版本为底本，依据连载文本，以“（）”为标志，将初版本中被进一步删去的文字补入文中。另将作者1933～1935年发表的有关丁玲的4篇作品：《<记丁玲女士>跋》、《丁玲女士被捕》、《丁玲女士失踪》、《“消息”》编入本集。
东宫备览
古代有关王子教育读物。六卷。南宋陈模撰。此书为任秘书省正字时所上,取经史典籍中有关训课皇储的旧文整理而成,故以《东宫备览》为书名。全书共分二十条,分别为始生、入学、立教、师傅、讲读、宫僚、择术、广诲、谨习、主器、正本、问安、友悌、戒逸、崇俭、辨分、正家、规谏、几谏、监国等。前有进书表和序各一篇,上宰相札子二十余条。
释迦牟尼佛广传·白莲花论
藏地大成就者麦彭仁波切依于《大悲白莲华经》，所著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》，是一份相当令人感动的佛教著作，论中述及了释迦牟尼佛在过去世中所发的五百大愿及本生故事。作为诸佛的本愿，佛教中最广为人知的，为阿弥陀佛的四十八大愿，取西方极乐净土。而释迦牟尼佛，是以什么样的因缘与愿望而在此五浊恶世成佛道、度众生的，很少有人提及，《白莲花论》提供了这方面的详细信息。
彰所知论
凡二卷。元代发合思巴（藏H!phags-pa, 1239～1280）着，沙罗巴译。收于大正藏第三十二册。原书为藏文或蒙古文，今已不存。中译本分五品，第一器世界品，详述须弥山说，即四大洲等之传统佛教之世界观。第二情世界品，叙述地狱、饿鬼等六道说、转轮圣王之起源、印度佛教之兴隆、释尊之家谱，进而叙述西藏、蒙古之王统系谱与佛教传播之状况。第三道法品，将修行次第分为资粮道、加行道、见道、修道、无学道等五阶段。第四果法品，叙述佛果之种种相，说明四沙门果乃至十力、四无所畏等果上之法。第五无为法品，论说无为之境界，即阐说虚空等三无为法，最后复以器（世界）、情（世界）、道（法）、果（法）、无为（法）等五法总摄一切所知之法。根据本书后记，本书系帝师发合思巴特为皇太子所写之佛教纲要书。书中所说之教理内容概依俱舍论而成，然亦有作者独到之见解，如作者将俱舍论之四劫说与婆沙论之三劫说折衷成‘中、成、住、坏、空、大’之六劫说，堪称是本书极特殊之观点。又其本地垂迹之王统观，成为后代蒙古史书之圭臬。