陆氏南唐书[四库本]
作者：陆游![陆氏南唐书[四库本]](/d/file/books/10ed9b16aef70f4fd734e49f67be7501.jpg)
十八卷，音释一卷，宋陆游撰。陆游(1125－1210)越州山阴(今浙江绍兴)人，字务观，号放翁。绍兴二十四(1154)，应试礼部，因论恢复为秦桧所黜。孝宗即位，陆游出任枢密院编修官并赐进士出身。乾道间入蜀为夔州通判，先后为王炎及范成大幕僚，居蜀八年东还，历提举福建、江西。嘉泰间，召入修孝、光两朝实录，书成后升宝谟阁待制，即致仕归家。陆游是南宋着名诗人，他的诗雄浑豪放而沈郁顿挫，多以表达力主恢复大宋江山的爱国热情为主。他的词熔纤丽与雄健于一炉，亦自成一家。着有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《老学庵笔记》。撰修《南唐书》的在宋初有六家，大都十分简略。后来又有三家，胡恢、马令、陆游各成一家，现唯存马、陆两家。陆游的《南唐书》尤简核有法，元天历初年，金陵人戚光为之做“音释”一卷，程塾等校刊。书中陆游于烈祖、允宗、后主皆作《本纪》，且于烈祖论中引苏颂之言，以《史记·秦庄襄王、项羽本纪》为例。该书流行的版本为毛晋汲古阁本。另有《秘册汇函》本、《陆放翁全集》本、《述古丛抄》本、《南唐书合刻》本、《翠琅玕馆丛书》本、《芋园丛书》本、《丛书集成初编》本、《四部备要》本等。
章节列表
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公门果报录
颜光衷曰。古云公门中好修行。何也。夫公门常常比较。时时刑罚。其间贫而负累。冤而获罪。愚而被欺。弱而受制。呼天控地。无可告诉。惟公门人下接民隐。上通官情。艰苦孤危之时。扶持一分。胜他人方便十分。宽假一次。胜他人方便十次。若能释贫解冤。教愚扶弱。无乘危索骗。无因贿酷打。无知情故枉。无舞文乱法。则一日闲可行十数善事。积至三年。有数万善事。人当困厄。谁不知感。神明三尺。岂无保佑。自然吉庆日至。子孙昌隆。如其不然。怨毒之财。得亦非福也。
增订通俗伤寒论
俞根初原著，何秀山、何廉臣、曹炳章整理或加按语，徐荣斋重订。《通俗伤寒论》是医学界公认的四时感症之诊疗全书；但由于该书是何廉臣在《绍兴医药月报》发表的初稿，且随编随印，引证渊博，节目和词句之间不免繁重，另外编撰体例也失于合理安排。何廉臣在原书刊行未及三分之二时逝世，遗稿由曹炳章补续完成。然正如曹炳章所说:由于时间仓促，不能统一安排，致于重复章节，学说有不相衔接处、亦有顾此失彼处；且因校对不真，字里行间尚有若干错误。故曹炳章久拟重加整理，但由于年高事冗而未能进行。徐荣斋在整理重订时，对于其中一小部分不合逻辑，不切合实际的理论文字予以删除，如第一章第一节“六经气化”，第二章周越铭附入的“方歌”以及第六章周越铭增附的“六经舌苔歌”，皆予删削；对于原书中繁杂重复者则合并起来，如将第一章第一节“六经形层”与第四节“六经部分”合并成一节，第九章第四节“夹气伤寒”合并入第八节“夹痞伤寒”，将第九章第十四节“夹阴伤寒”合并入第一节“夹食伤寒”，等；对于原书所不足的或缺如的内容则予补充，如第一章补入陈逊斋的“六经病理”，第六章补入姜白鸥的“脉理新解”等。此外，对于有些虽然理论参差，但犹有可取处而不能草率扬弃的内容，便为之酌量解说，或存疑待释；对于观点不够明确或者阐述不够透彻的地方，便引证事物，分析问题，加以考订；对于理论不着边际、应作具体申述的内容，则搜采最近学说予以发挥。本书还将何廉臣在1916年以后发表的关于伤寒温病的学说按类采入；每节之间，重订者又将自己25年里研习中医所获得的体会补述入书。此书经过重订，去芜存菁，比原书更充实，也更臻完善。
钦定曲谱
简称《曲谱》。由清代人王奕清等人奉康熙敕命，考寻旧调编辑而成，所以称为“钦定”曲谱。成书于清代康熙五十四年(1715)。全书分14卷。其中卷首刊载诸家理论，以及九宫谱定论。该书正文包括北曲谱4卷，以《太和正音谱》为底本，共收335个曲牌;南曲谱8卷，以沈璟的《南曲谱》为底本，收各调引子112支，过曲472支，慢词28支，近词37支，以及各调的尾声总论，共收811个曲牌。书后附有1卷刊载失宫犯调的曲谱，收引子8支，过曲42支。南、北曲谱都按宫调排列目次，对其中的每句曲均注明句式、四声和韵角，对旧谱中的错字误字，均加以更正，附注在后，而对于北曲中的入声字，则均注明宜作何声。南曲并点明板位的所在，体例比较完备。是为“使倚声者知别宫商，赴节者咸谐律吕。用以铺陈古迹，感动人心”的一部官方曲谱。该谱有清代康熙年间内府刻本;《四库全书》本;《扫叶山房》石印本;《万有文库》本等版本。
明光宗宝训
明光宗朱常洛语录汇编。叶向高等编纂。天启三年(1623)成书,崇祯元年(1628)进呈。四卷。1967年,台湾中央研究院历史语言研究所影印《皇明宝训》,附入残存七页。
御纂孝经集注
共1卷，雍正五年(1727)作序颁行。有武英殿本、《四库全书》本行世。作为清朝第三位皇帝的世宗胤禛，继续坚持以孝治天下的传统，对《孝经》重要意义的认识更加明确和自觉。其所制序文说：“《孝经》者，圣人所以彰明彝训，觉悟生民。溯天地之性，则知人为万物之灵，叙家国之伦，则知孝为百行之始。人能孝于其亲，处称惇实之士，出成忠顺之臣。下以此为立身之要，上以此为立教之原。故谓之至德要道。自昔圣帝哲王宰世经物，未有不以孝治为先务者也。”为以孝塑造天下臣民之灵魂，使之忠顺，他仿其祖、其父之所为，向全国颁行《孝经》，鉴于《御定孝经注》成书较早，而《御定孝经衍义》“篇帙繁多，虑读者未能周遍”。故决定只 “专译经文，以便诵习”。他认为“《孝经》一书词简义畅，可不烦注解而自明”。因此在所注经文时亦力求简洁明了，其注完全仿照朱熹注《四书》之办法，以集注为之。注文连同经文共近万字。其篇幅略短于《御定孝经注》而释义更明。《四库全书提要》称此书“词旨显畅，俾读者贤愚共晓”。作者希望“诚使内外臣庶父以教其子，师以教其徒。口诵其文，心知其理，身践其事。为士大夫者能资孝作忠扬名显亲，为庶人者能谨身节用竭力致养。家庭务敦于本行闾里胥向于淳风。如此则亲逊成化，和气薰蒸，跻比户可封之俗。”
菩萨戒本笺要
亦称《菩萨戒本经笺要》。律学著述。清顺治八年(1651)智旭撰。一卷。系北凉昙无谶译《菩萨戒本经》的注释书。作者在书首科文中说：本书“大文为三：初归敬述意、二正列戒相、三结示宗趣。初及第三，皆结集家所安，二正列戒相，出《瑜伽师地论·菩萨地·戒品》中”。在“正列戒相”中，先明四重戒，后明四十八轻戒。作者在《跋语》中称：已在自著《梵网经合注》中将本书所有“开遮持犯，尽会入于十重四十八轻中”，由于初学者仍未能解其文义，故撰成本书，以释其最切要处。本书见载于明《嘉兴藏·续藏》及日本《续藏经》。