陆游

陆游
  • 姓名:陆游
  • 别名:字务观,号放翁
  • 性别:
  • 朝代:宋代
  • 出生地:越州山阴(今浙江绍兴)人
  • 出生日期:1125
  • 逝世日期:1210
  • 民族族群:

陆游(1125—1210),南宋杰出的大诗人。字务观,号放翁。越州山阴(今浙江绍兴)人。祖父陆佃,为王安石学生,徽宗时官至右丞,入党籍。父陆宰,官京西转运副使等职。后被罢免,携家南归。童年生长在靖康之难前后(1127),从小感知国家之动乱。其家南归后,贫居乡里,但他却能孜孜读书,其后从曾几学诗,志向颇大。二十岁左右,他与唐婉结婚,感情甚笃,但其母却不满唐婉,逐之。后陆游又娶王氏,唐婉改嫁赵士程。绍兴二十三年(1153),他赴临安应试落地,同年又在山阴沈园遇唐婉,留下著名的《钗头凤》。孝宗即位,他被起用,力主恢复,但因张浚北伐受阻,被加罪罢黜还乡。于山阴老家闲居四年后,迫于生计,于乾道六年(1170)远行蜀地供职。两年后,主战将领王炎聘之为幕僚,这使陆游生活为之一变,开始了铁马秋风大散关的军旅生活。但不久,王炎应召回朝,随即罢官,陆游也改任成都安抚司参议官,为闲散之职。从此,其壮志再未得以伸展,“不见王师出散关”,“悲歌仰天泪如雨”。淳熙二年(1175),范成大镇蜀,邀陆游入其幕府,于此期间,他诗酒唱和,不拘官场礼数,被以“燕饮颓放”罢免官职。他索性自号放翁。虽然内心是极为痛苦的,淳熙五年(1178),陆游因诗名受孝宗召见,委任他去福州、江西做提举常平茶盐公事。他虽于任上不避辛苦,施惠于民,但终又以“擅权”罪罢职还乡。在家闲居六年后,重被起用知严州,时年六十二岁。于此期间,刊刻《剑南诗稿》二十卷。而后,改任朝官,又因连上奏议,欲救国救民,被以“嘲咏风月”罪再罢官,蛰居乡间十二年,“身杂老农间”,极为清苦。嘉泰二年(1202),受召入朝修撰。三年,辞官还乡,年近八十。而后,壮志未酬,笔耕不止以书愤,最后留下《示儿》一诗而终。享年八十五岁。陆游自云:“九十年间万首诗。”其诗学过江西诗派,但却突破藩篱,自成一大家。宏丽奔放为其主格,兼之豪迈与奔放。诗作中有恢复之壮志、御侮之雄心、忧国忧民之悲愤,题材千差万别,手法多种多样,如万斛源泉,随地涌出。既有“平生万里心,执戈王前驱”(《夜读兵书》)之豪,又有“丈夫五十功未立,提刀独立顾八荒”(《金错刀行》)之壮;既有“小楼一夜听春雨,深巷明朝卖杏花”之清新,又有“伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来”之婉约。其诗各体兼备,多姿多彩,“实古来诗家所未见”(《赵翼《瓯北诗话》)。陆游词的创作,亦被史家所称道,其词有婉约之作,如《钗头凤》;有清旷之作,如《双头莲》;亦有雄健之作,如《诉衷情》。无怪后人评价陆游之词“行绝处似淮海,雄决处似东坡”(杨慎《词品》)。陆游散文亦佳。作为杰出的爱国诗人,陆游其人其文均名留青史。传世之作有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《放翁逸稿》、《老学庵笔记》、《家世旧闻》等诸多书卷。研究资料可见《宋史·陆游传》(中华书局校点本)、齐治平《陆游传论》(中华书局上海编辑所)、《陆放翁全集》(《四部备要》本)等。

猜你喜欢的书

流动的盛宴

流动的盛宴

《流动的盛宴》是海明威的一部极具自传性质的散文集。一九二○年代,海明威以驻欧记者身份旅居巴黎,本书记录的正是作者当时的所见所闻,其中还穿插着巴黎文学界、艺术圈诸多名流的轶事,这既是作者为巴黎这座伟大城市所画的风景的素描,也是他与当时一大批旅欧小说家和艺术家的交往速写,其中不乏格特鲁德·斯泰因、埃兹拉·庞德、詹姆斯·乔伊斯和菲茨杰拉德等名人,海明威在书中毫不客气地对他们做出了极具个人风格的评断。虽然作者所回忆的这些往事年代甚远,但本书无疑是了解“迷惘的一代”的由来,以及菲茨杰拉德与海明威纠纷缘由的*手资料。书中的经典名句“巴黎是一席流动的盛宴”更是成为巴黎的“文化名片”,被广为流传。

中国教育史

中国教育史

陈青之著,前后历时10载,写成于1934年7月,经由王世杰、王云五、李四光、竺可桢、蔡元培、傅斯年、胡逋、马寅初、冯友兰、顾颉刚等众多大学者组成的大学丛书委员会审定,收入“大学丛书”,于1936年4月由商务印书馆初版。此书一出即好评如潮,虽值兵荒马乱之际仍再三重版。主要内容包括实际与理论两个方面。教育制度、教育实施状况及教育者生活等等,属于实际方面。政府的教育宗旨,学者的教育学说,及时代的教育思潮等等,属于理论方面。 陈青之《中国教育史》创作之亮点,在于他对“儒主线说”的最系统阐明。他认为中国几千年民族思想,始终受儒家思想支配,其核心是“伦理”,于自身修养取“听天由命主义”,于社会秩序取“正名定分主义”,于论断事理取“折衷调和主义”。因此“中国教育史”实际就是一部“中国德育史”。

钦定钱录

钦定钱录

十六卷。清梁诗正、蒋溥等人撰。《钦定钱录》为乾隆十五年奉敕而撰,前有序言一篇。卷一至卷十三,详列从伏羲至明崇祯历代钱币。卷十四记载外域各种钱币。卷十五记载铸有吉利语言的各种钱币。卷十六记载厌胜(驱除邪恶的人和物)的各种钱币。是书所收录的钱币,均为内府所收藏,以亲眼目睹为据,所以不只是文字、花纹极似原币,就是围径之毫厘、钱币的色泽也摹绘得十分逼真。至于考证钱币的真伪、异同,均以典籍为裾,绝无臆断之词。观此书,使千古钱币一览无余。现存内府刊本 (附 《西清古鉴》之后)、《四库全书》 本、《墨海金壶》 本等。

秦州杂诗

秦州杂诗

二十首,唐杜甫的五律组诗。唐肃宗乾元二年(759)秋天,杜甫辞弃华州司功参军之职,携眷西行,流寓秦州(今甘肃天水市)。客居期间,先后以五言律诗形式写成20首歌咏当地山川风物,抒写伤时感乱之情和个人身世遭遇之悲的诗篇,统题为《秦州杂诗》。举凡鼓角、天马、戍卒、使臣、驿亭、隗嚣宫、南郭寺、东柯谷、仇池穴等等,或游览,或感怀,或即事,无所不咏。清张溍谓“随意所及,为诗不拘一时,不拘一境,不拘一事,故曰杂诗” (《杜诗镜铨》卷6引)。

兰丛诗话

兰丛诗话

诗话著作。清方世举撰。方世举(1675—1759),字扶南,号息翁,安徽桐城人。乾隆初荐举博学鸿词科,不就。有《春及堂集》。方世举为方苞之弟,少从朱彝尊游,“泛览唐诗”,即作有诗话,未及成而弃去。中年在都下与翰苑诸同事“谈诗为事”,复录有《梁园诗话》,后亦亡佚。又在扬州与其侄方观承谈诗,观承录成诗话一册,未刊。《兰丛诗话》系其八十五岁时所作,凡一卷。桐城方氏,世习杜诗,方世举亦承此家法,篇中言及用韵、章句等法,大多取义于杜诗。其论诗先归于唐:“诗屡变而至唐,变止矣,格局备,音节谐,界画定,时俗准。今日学诗,惟有学唐。”再归于杜:“唐诗亦有变,今日学唐,惟当学杜,元微之断之于前,王半山言之于后,不易之论矣。”杜诗如一峰高峙,学者往往“登高自卑”,故“宜先求其次者”,“五古五律先求王、孟、韦、柳,七言歌行先求元、白、张、王”,七律则先求“白香山之疏以达,刘梦得之圜以闳,李义山之刻至,温飞卿之轻俊”等,杜甫举而众家皆各定其位。方世举虽崇杜,但其论杜诗亦偶有误,如谓杜诗七古无通韵者,即遭汪师韩《诗学纂闻》驳正。有《清诗话续编》本。

补陀洛迦山传

补陀洛迦山传

佛教史志。元至正二十一年(1361)盛熙明撰。一卷。共分五部分:(1)自在功德品,引《观音三昧经》、《大悲经》、《楞严经》、《法华经》、《大悲心总持经》等,论述观世音菩萨的功德;(2)洞宇封城品,记述了普陀山的地理位置和名胜古迹;(3)应感祥瑞品,叙述了普陀山之为观音菩萨道场的由来;(4)兴建沿革品,记述普陀山历代寺院的情况;(5)附录,记述武林(西湖)西山天竺寺和蓟州雾灵山观音菩萨像的灵异。后载唐人作《观音大士赞》一篇和诗咏七首,系明慧瑄补编。本书元刻本不存,明天顺六年(1462)慧瑄重刻。民国初年商务印书馆按明刊本影印编入《宛委别藏》。亦见载于日本《大正藏》。