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清平山堂话本
明世宗嘉靖年间短篇小说集。是最早见诸文字的话本选集。原名为《六十家小说》。洪楩编集，因清平山堂原本是作者的斋名，又书版中多镌有“清平山堂”字样，后马廉在出版影印本时，始冠以《清平山堂话本》之名。《清平山堂话本》共编为六集，名为《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闲》、《醒梦》，每集各分上下卷，每卷五篇，每篇演一故事，共六十篇，今存二十九篇，为日本内阁文库库藏十五篇，马廉发现之《雨窗》、《欹枕》二集残本十二篇;阿英发现之翡翠轩和梅杏争春残本二篇。《清平山堂话本》是宋元时期说话艺人表演时的“底本”，内容以宋元话本为主，是话本中的“小话”(相对于讲历史故事的“平话”而言)，但也有少数文言作品。其内容或是描写市民的婚姻恋爱生活，或描写新兴商人的经商活动，从不同侧面揭示出封建社会城市生活的面貌和状况，反映出市民的生活状态、思想意识和审美情趣。其优秀篇章为《快嘴李翠莲记》，以喜剧的形式塑造出一个聪明伶俐、快人快语、不守封建礼法、不为传统所容的青年妇女形象。另一篇《张子房慕道记》把揭露目标直接指向封建最高统治者，也是一篇比较好的作品。由于作品未经过文人加工润饰，其艺术上略显粗糙，但多数作品情节曲折，故事性强，语言生动活泼，富于生活气息。本书在话本小说的发展中占有重要地位，很多作品为冯梦龙修改编集收入“三言”。
张英家训
清朝名臣张英(1637-1708)的家训包括《聪训斋语》《恒产琐言》,是明清家训代表作之一。张英出生在书香门第,深受儒家传统思想的影响。《张英家训》的主体思想大体可总结为三部分:修身之道、齐家之道、养生之道。修身之道重点阐述了学习、交友、待人之道;齐家之道则从与家庭成员相处、管理僮仆佃户、节俭持家、治理田产等方面教导后代如何持家;养生之道着重从节制嗜欲、亲近自然和人生态度三个方面教导后代如何养生。从《张英家训》所体现的思想可以看出,张英是一个深受儒家思想影响的传统士大夫,崇尚“修身、齐家、治国”的君子之道,并将其作为实现人生价值的途径。《张英家训》影响深远,是中国传统家教和家风传承的典范。
俗说
轶事小说集。南朝梁沈约作。原三卷。已佚。今存佚文五十余条,记东晋宋齐名人遗闻轶事。沈氏《俗说》主要记东晋和南朝宋社会上层人物佚闻杂事,内容相当杂繁琐碎。有的写妒妇美妾的新奇轶事,有的写士人之间的调笑戏谑和庸俗无聊的日常生活,只为博得读者一笑而已,其思想价值和史料价值相对较小。大约成书于南朝齐、梁年间。当时以此名书的有两种。《隋书·经籍志》子部杂家类著录: “《俗说》三卷,沈约撰,梁五卷。”又小说家类《世说》刘孝标注本下附注: “梁有《俗说》一卷,亡。”清马国翰据此以为后者为刘著。两书均已散佚。今有《玉函山房辑佚书》本一卷,题沈约撰。鲁迅《古小说钩沉》本,不分卷,不题撰人,然《中国小说史略》以其佚文属沈约。两辑本均为五十二条,其中只有四条互异。
词论
清代词话著作。1卷。张祥龄撰。10则。张祥龄论词强调文章气运，认为诗至唐末已经作尽，所以文人才变化诗体以求发展，才有词的产生。而词体本身的发展又如春、夏、秋、冬一样，经过萌芽、发展、繁盛阶段，然后萧条冷落，最终又以元曲继之。这是从一种文体的兴衰废替立论的见解。他又重视作家天然才质的区别，“能疏宕者不能密丽，能密丽者不能疏宕”，是丹非朱，并非确论。他提倡讽世寓托，认为“词主谲谏，与诗同流”，但是又反对张惠言的胶柱鼓瑟，穿凿附会的作法。此外，他还提倡气骨，而并不摒弃绮语;反对雕凿，而又指斥鄙俚，这些意见都比较圆通，体现了他论词“不问人论何如，自叩用工甘苦”的基本立场。本书有唐圭璋辑《词话丛编》本。
佛说阿弥陀经要释
一卷，斌宗撰。今有本省尊宿斌宗法师，出生佛化家庭，幼年披剃，求法国内，留学海外，教契天台，行归净土，一生行化，几无暂息，掩关著述，不遗余力。其间所著弥陀要释文辞显畅，论理清彻，净土教义，阐发无遗，诚为今时难得佳作，惜未印行，致稽利世。自师去岁撒手西归，检点遗著，发现此释，为欲法宝不绝，慧命有继，发行流通，索序于余，聊作简介，尚希修净业者，各备一册，玩索有得，必如饥者得遇醍醐，莫不法喜充满矣。
杂譬喻经
有四部：一，旧杂譬喻经二卷，西土贤圣集，吴康僧会译。二，杂譬喻经，一名众经撰杂譬喻经一卷，比丘道略集，秦罗什译。三，杂譬喻经二卷，失译。四，杂譬喻经一卷，后汉支娄迦谶译。五，譬喻经十卷，不入藏经。有坊刊。