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太上洞玄灵宝观妙经
《秘书省续编到四库阙书目》卷2著录曰: “《洞玄灵宝观妙经》二卷。”《续修四库全书目录提要》稿本据此推测该经出自唐五代间。今本二百余字,盖残卷。述心有五时,身有七候,劝人观妙，静心，无心。
古文龙虎经注疏
三卷。南宋王道撰。全书分上中下三卷，其书上卷十三章，中卷六章、下卷十四章，计三十三章。书中尽驳外丹诸术，强调真铅真汞非五金八石、硝霜浆露等不同种类的物质之可炼，也非阴道一九、六欲七情、灰心兀坐、存想三一之能修;认为日魂月魄为真铅真汞，从无质以生而有灵质;万物动静莫不由;如果安炉立鼎造神室，抟日月之根，运水火之变，不失天符之旨，就会大药神丹可得。文中所谓炉鼎神室等，都是比喻之词，而非实际土灶铁鼎屋宇等类器物。此书卷后附《攒簇周天火候图》和《金火相交生药图》，以明 “龙虎动静，金木玄功”。篇末附《古文龙虎经注疏后序》，总其要旨，言龙虎汞铅金华黄芽有无之形，述《龙虎经》及《参同契》所谓乾父坤母日魂月魄真友交合气化液结之质。此书撰成后，首先得到道士周真一的赏识，称此书 “事显而言直，理明而义详。”认为王道“深得 《参同契》、《金碧经》)之密意”(见卷前 《进古文龙虎经注疏奏札》)。后世学者对此书也颇为推重，《直斋书录解题》、《文献通考》都著录此书。清代学者对王道其人不以为然，但认为其书言之成理而不废。然此书虽非经典之作，而对于后世修身养生及学者对《参同契》、《龙虎经》等古籍的研究，实有助而无弊。现存明 《道藏》本、清 《四库全书》本。
存家诗稿
明诗别集。杨巍(字伯谦，号梦心)著。初刻于万历间，凡8卷。前有万历三十年(1602)自序、邹观光序，末有吕时臣后序。《四库全书总目》即以此刻本为底本著录。其自语称己幼习举子业，不知诗，至嘉靖三十四年(1555)补晋臬，提举曹怍始引导他学诗。归田后，与山人吕时臣相倡和，得诗六百余篇，属邢侗、邹观光评骘而存之。可见他是中年后才学诗，但很快就显露出创作上的才能。《四库全书》馆臣评其诗说，其“天分超卓，自然拔俗，故能不染埃壒，独发清音。王士禛《池北偶谈》称其五言简古得陶体，为明人所少，又举其“前年视我心中病，落日独骑骢马来。记得任家亭子上，连翘花发共衔杯”一绝，盖其神韵清隽，与士禛论诗宗旨相近，故尤赏之。然其他高旷简古之作，尚复不少，固与当时嘈杂之音相去远矣。”(《四库全书总目》卷172)今观其集，诗作的确清逸开爽，难怪其诗当时就深受李开先等人的推重。
佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章
佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章，一卷，失译，附西晋录。
受十善戒经
全一卷。译者不详。收于大正藏第二十四册。内容分为十恶业品，及十施报品两部分。(一)十恶业品，揭示灭除十恶，持守十善戒之要理；并举出纳受十善戒、八斋戒等之作法。(二)十施报品，论述杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴等十恶之恶报相，并说示灭除十恶、持守十善之功德。
赞阿弥陀佛偈
全一卷。北魏昙鸾撰。又作大经奉赞、无量寿经奉赞、赞阿弥陀偈。收于大正藏第四十七册。系依无量寿经，而以偈颂方式赞叹阿弥陀佛之功德庄严。七言一句，共一九五行，三九○句。其中初二十八行赞叹十二光佛，后一六七行赞叹净土圣众与国土依报之庄严，并述一己归依阿弥陀佛之意。又偈之各节，均附‘南无至心归命礼西方阿弥陀佛’、‘愿共诸众生，往生安乐国’之礼文。