旧唐书
作者:刘昫章节列表
升序↑列传
- 列传第五
- 列传第六
- 列传第一 后妃上
- 列传第二 后妃下
- 列传第三 李密
- 列传第四 王世充 窦建德
- 列传第七
- 列传第八
- 列传第九
- 列传第十 宗室(太祖诸子 代祖诸子)
- 列传第十一
- 列传第十二
- 列传第十三
- 列传第十四 高祖二十二子
- 列传第十五
- 列传第十六
- 列传第十七
- 列传第十八
- 列传第十九
- 列传第二十
- 列传第二十一 魏征
- 列传第二十二
- 列传第二十三
- 列传第二十四
- 列传第二十五
- 列传第二十六 太宗诸子
- 列传第二十七
- 列传第二十八
- 列传第二十九
- 列传第三十
- 列传第三十一
- 列传第三十二
- 列传第三十三
- 列传第三十四
- 列传第三十五
- 列传第三十六 高宗中宗诸子
- 列传第三十七
- 列传第三十八
- 列传第三十九
- 列传第四十
- 列传第四十一
- 列传第四十二
- 列传第四十三
- 列传第四十四
- 列传第四十五 睿宗诸子
- 列传第四十六
- 列传第四十七
- 列传第四十八
- 列传第四十九
- 列传第五十
- 列传第五十一
- 列传第五十二
- 列传第五十三
- 列传第五十四
- 列传第五十五
- 列传第五十六
- 列传第五十七 玄宗诸子
- 列传第五十八
- 列传第五十九
- 列传第六十
- 列传第六十一
- 列传第六十二
- 列传第六十三
- 列传第六十四
- 列传第六十五
- 列传第六十六
- 列传第六十七
- 列传第六十八
- 列传第六十九
- 列传第七十
- 列传第七十一
- 列传第七十二
- 列传第七十三
- 列传第七十四
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- 列传第七十六
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- 列传第七十九
- 列传第八十
- 列传第八十一
- 列传第八十二
- 列传第八十三
- 列传八十四
- 列传第八十五
- 列传第八十六
- 列传第八十七
- 列传第八十八
- 列传第八十九
- 列传第九十
- 列传第九十一
- 列传第九十二
- 列传第九十三
- 列传第九十四
- 列传第九十五
- 列传第九十六
- 列传第九十七
- 列传第九十八
- 列传第九十九
- 列传第一百 德宗顺宗诸子
- 列传第一百一
- 列传第一百二
- 列传第一百三
- 列传第一百四
- 列传第一百五
- 列传第一百六
- 列传第一百七
- 列传第一百八
- 列传第一百九
- 列传卷第一百一十
- 列传第一百一十一
- 列传第一百一十二
- 列传第一百一十三
- 列传第一百一十四
- 列传第一百一十五
- 列传第一百一十六
- 列传第一百一十七
- 列传第一百一十八
- 列传第一百一十九
- 列传第一百二十
- 列传第一百二十一
- 列传第一百二十二
- 列传第一百二十三
- 列传第一百二十四
- 列传第一百二十五
- 列传第一百二十六
- 列传第一百二十七
- 列传第一百二十八
- 列传第一百二十九
- 列传第一百三十
- 列传第一百三十一
- 列传第一百三十二
- 列传第一百三十三 外戚
- 列传第一百三十四 宦官
- 列传第一百三十五 良吏
- 列传第一百三十六 酷吏上
- 列传第一百三十七 忠义
- 列传第一百三十八 孝友
- 列传第一百三十九 儒学
- 列传第一百四十 文苑
- 列传第一百四十一 方伎
- 列传第一百四十二 隐逸
- 列传第一百四十三 列女
- 列传第一百四十四 突厥
- 列传第一百四十五 回纥
- 列传第一百四十六 吐蕃
- 列传第一百四十七 南蛮 西南蛮
- 列传第一百四十八 西戎
- 列传第一百四十九 东夷 北狄
- 列传第一百五十
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鹤山集
南宋理学家魏了翁的诗文及学术著作集。了翁号鹤山,故名。109卷。魏了翁生平著述宏富,先是各自为集,此本是后人取其生平著作合编而成。原本100卷,后新增10卷,为刊行者所续入。凡制学文3卷,《周礼折衷》4卷,拾遗1卷,师友雅言2卷。其目共为110卷,而后序称107卷,因重订时,失于检勘,以《周礼折衷》并为3卷,以师友雅言并为1卷,又缺拾遗1卷,故实止此数。后重加校定,仍其所缺,析其所并,定为109卷。了翁的思想资料主要见于此集中。推尊理学,认为圣学的兴衰关系着世道的治乱,主张褒赠周(敦颐)、程(顥、颐),“开阐正学” ,以示学者趣向 (《鹤山集》卷5)。又主张“正心” “养心”,发挥了邵雍 “心为太极” 的思想,认为 “心者,人之太极,而人心又为天地之太极,以主两仪,以命万物” (同书卷16) ,而人与天地同生于一本 (即心) 。了翁笃志经术,造诣精粹,无狂躁、空疏迂腐之习。此集是研究其理学思想及宋代理学统治地位确立的重要著作。《四库全书》收录。
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首罗比丘经
亦称《首罗比丘见月光童子经》。中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。可分三部分:第一部分叙述首罗比丘从大仙处得知月光王将于汉境出世,欢喜踊跃,讯问月光王出世的种种具体情况,何人可以得见,如何退破与月光王同时出世之大魔,如何避灾及问当世诸贤等;第二部分叙述大仙到君子国太宁寺,国王等人听到月光将出世,同赴月光所居之蓬莱山中海陵山下闵子窟,询问圣君出世之法则,月光作答,大仙国王等欢喜而去;第三部分为《五百仙人在太宁山中并见〈月光童子经〉》,叙述大仙在太宁山中见到《月光童子经》一卷,宣说咒语,宣扬诵经念咒之功德等等。经中出现大量中国地名、人名。预言申酉年时天下将逢一灾运,同时月光出世,持经行善者可得济度等等。研究者或谓此经是北齐僧人约于公元6世纪70年代前半叶所造。第三部分《五百仙人在太宁山中并见〈月光童子经〉》是北齐之邑师对《首罗比丘经》的说明与发挥,其时约当公元6世纪80年代初,似是僧庆所集。两经的造作地域乃以太宁山为中心地。本经以“末法”思想为理论依据,用月光童子出世作支那国王的预言为线索,结合道教信仰,宣扬修持三归、五戒、十善的简易法门,反映了民间佛教的流传形态。经中宣扬的“常行平等”、“赀租不输”的社会理想,揭露了上层僧侣的堕落,反映了下层民众的社会要求。此经为隋《法经录》以下历代经录所著录,均被判为伪经。中国历代大藏经均不收,敦煌遗书有收藏,后被日本《大正藏》收入第八十五卷,但录文首部残缺,可据他本补齐。
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