蒙古源流卷八
由是，蒙克地方之诸胡图克图，诸贤者共议：为掌蒙古地方之宗教，以巴特玛三博师之高徒，大慈津巴札木苏之化身，根敦·巴勒藏·扎木苏·锡哩·巴达——壬辰年生——年十二岁时，遣往蒙古地方为教主，岁次甲辰 [1] ，年十三岁时抵达，遂坐圣识一切瓦齐尔达喇·达赖喇嘛·索达那木扎木苏在蒙古主教之床，天下咸称大慈迈达哩·胡图克图 [2] 焉。岁次甲辰，年十五岁时，阿勒坦合罕之孙岱青额哲之妻，持斋积福之托克堆·达赖夫人，为诸色珍宝塑成之弥勒佛像开光，请去圣（喇嘛），由密汇坛城 [3] 之方散花之际，大众见天降花雨，而有缘者得睹般若博罗密等照临浸化之景矣。其后，岁次辛亥，年二十岁时，乌鲁固特之达赖·乌巴什诺延，为其庙之开光而来请时，显其足迹于石上，众皆称奇焉。
今世生为圣班禅·苏玛第·达尔玛·都瓦萨者 [48] ，谁能尽述其神通之灵验，及其无比之德艺哉？比者，蒙古七土默特之巴噶托音，海林（似是杭锦之误——译注者）之乌格台·巴图尔·塔布囊等，岁次乙未 [49] ，行兵土伯特地方，于扎克博哩山 [50] 上，行将尽收占巴合罕之十万军时，圣班禅额尔德尼正于扎什伦布寺坐禅中 [51] ，明察其事，自忖：“若靖定其事，则积福无量矣。”遂乘其诺尔布·旺沁马，疾如风轮，倏然而至，降落两军之间。众观其山岩上之马迹，宛如踏泥之印，乃甚奇之矣。此乃昔日能知三世之巴特玛三博，曾预言未来之事谓：“当临五百年之未劫，于哈勒住河畔，出生某甲。于观世音菩萨之地，扎克博哩山上，尽为战场之时，修炼慈悲菩提心之阿弥陀佛，化为一喇嘛，将救十万人之性命，以造无穷大福。”云。是故，当此争斗世之佛班禅额尔德尼所造功德之海中，略书其涓滴于兹矣。于是，得闻圣班禅额尔德尼活佛之金刚联珠等灌顶，开启精微金刚妙乘之门，如愿尽闻接引灌顶之教矣。
其子宣德合罕，丙寅年生，岁次辛丑，年三十六岁即合罕位。信奉其父之喇嘛萨木禅·绰尔济 [106] ，二者至大国于太平安乐，在位十年，岁次庚戌，年四十五岁崩。
其子正统合罕，戊戌年生，岁次甲寅，年十七岁即罕位，戊午年，二十岁时，卫喇特之额森太师执去。乃弟景泰合罕，庚子年生，岁次己未，年二十岁即罕位，越五年，岁次癸亥，卫喇特国送还正统合罕。乃弟景泰合罕曰：“以伦序之，汝当居此合罕位。”乃兄正统合罕辞曰：“天已厌我矣，汝当仍在位。”以故，乃弟景泰居合罕位又三年，共越八年，年四十七（应为“二十七”——译注者）岁崩。于是正统合罕，岁次丁卯，年三十岁，复即合罕位，称天顺合罕焉。——天顺者，天之所赐也——在位十七年，岁次癸未，年四十六岁崩。
其子成化合罕，甲寅年生，年三十一岁即合罕位，在位二十三年，岁次甲子，年五十六岁崩 [107] 。
其子正德合罕，丙戌年生，岁次乙丑，四十岁即合罕位，在位十六年，岁次庚辰，年五十五岁崩。
嘉靖合罕，戊午年生，岁次辛巳，年二十四岁即合罕位，在位四十五年，岁次己丑，年六十八岁崩。
其子隆庆合罕，壬午年生，岁次丙寅即罕位，在位七年，岁次壬申，年五十岁崩。
其子万历合罕，辛亥年生，岁次癸酉，年二十三岁即罕位，在位四十八年。在此合罕时，一如先世永乐皇帝之世，致大国于安康焉。岁次庚申，年七十七岁崩。
其子泰昌合罕，辛巳年生，岁次辛酉即合罕位，在位十一月，即此辛酉年，年四十一岁崩。
其弟天启合罕，甲辰年生，岁次壬戌，年十九岁即合罕位，在位七年，岁次戊辰，年二十五岁崩。
其侄崇祯合罕，乙亥年生，岁次己巳，三十一岁即合罕位，在位十六年，岁次甲申，满洲之顺治合罕 [108] 取其国焉。
注释
[99] 托克托阿太师之女：沈曾植先生清译本笺证云“《广阳杂记》明成祖之母甕妃，蒙古人，元顺帝妃也。宫中别有庙，藏神主，世世祀之，不关宗伯。此书前称托克托太师为弘吉喇氏，本又作甕吉剌，彼此相合。”
张尔田先生校补云“案《世系谱》汗避位出京，弘吉喇氏哈屯，仓猝藏覆甕中，为明洪武所获，时哈屯怀娠已三月，默祝曰：弥月而产势难留也，惟天悯佑，至十三月而生，乃得安全。后果十三月生一子，洪武以为己子，育之，此即明之永乐也。后妃以 为姓云，与此所述同一事，而传说小异。”
[100] ……遂为己子：张尔田先生清译本校注云“案朱竹坨《南京太常寺志跋》海宁谈迁《枣林杂俎》中述，孝慈高皇后无子，不独长陵为高丽 妃所出，而懿文太子及秦晋二王，皆李淑妃产也。闻者争以为骇，今观天启三年《南京太常寺志》大书孝陵殿宇中，设高皇帝后主，左配生子妃五人，右只 妃一人，事足征信，然则《实录》曲笔，不足从也。《太常寺志》今未见，使其信，然则 妃甕妃必居其一，与瀛国公事殆同一例，野史遗闻或未尽无稽欤。”
[101] 朱达噶雅：清译为：朱代。张尔田先生校注云“案代别本一作岱，即棣字译音，盖误。以成祖名为懿文太子也。”据蒙文原文则如新译文。盖指朱棣而言。原文似有误。
[102] 如来罗勒贝·道尔济：沈曾植先生清译本笺证云“此《明史》之大宝法王噶尔玛巴，即哈立麻也。《卫藏图志》前藏西北山后大寺，住锡噶尔玛巴·瑚图克图。系黑教剌麻云南人也。即明人所谓哈立麻者，藏手卷一轴，长二十余丈，乃绘水乐中哈立麻诵经灵谷寺图。又云：楚布寺，业朗寺，皆在拉撒之北，各有瑚图克图掌之，红帽之宗名噶玛巴，黑帽之宗名为沙玛纳。”
[103] 大乘之丹簪·绰尔济：沈曾植先生清译本校注云“此大乘法王，《明史》名昆泽思巴。”
[104] 大慈萨木禅·绰尔济：沈曾植先生清译本笺证云“此大慈法王《明史》名释迦也失亦。《卫藏通志》色拉寺，汉言金山寺也。宗喀巴观其地可建庙，会其弟子甲木庆曲结，沙克加伊喜，明时入中国为禅师，赐物甚盛，回藏后，因令建大寺。此扎木禅·绰尔济即甲木庆曲结之异文（曲结即绰尔济，见《西藏赋注》）《明史》之释迦也失亦，即沙克加伊喜异文也（释迦即沙克加，也失即伊喜）。又按宗喀巴生于永乐十年（《卫藏通志》）或云永乐十五年（《西藏赋》），而释迦也失亦，入朝在十二年，归在十四年，年齿相悬，似不为之弟子，或疑此说诞妄，然宗喀巴大弟子，第一辈达赖，洪武年生，年齿亦为悬绝。盖宗喀巴教成，而后弟子归附，立教之祖，固不以达赖·班禅齿长为师之例例之。又可知释迦也失亦之归于黄教，乃其还藏以后事也。故此书属之黄教，而明人了不言其异旧教也。”
[105] ……年五十岁崩：张尔田先生清译本校注云“案此处阙洪熙一朝。”
[106] ……萨木禅·绰尔济：沈曾植先生清译本笺证云“大慈宣德九年复来朝。”
[107] ……年五十六岁崩：张尔田先生清译本校注云“案此下又阙弘治一朝，朔方野乘，各记所闻，不能以正史议之。”
[108] 满洲之顺治合罕：沈曾植先生清译本笺证云“王本顺治下空八格，‘其统绪’上作‘以兵入关代’五字，今依诸本。王本第二顺治下空十四字，第三顺治亦有空格。盖原本于‘皇帝’字皆提行，钞者展转失其行款，遂成空阙，惟诸本不误，今从之。”
张尔田先生在清译本文“取以兵入关代其统绪”下注云“案阁本无此九字”，作“取其统绪”四字。今据蒙文原文所载，应如新译文。
附录
清译本文：先是蒙古托衮特穆尔哈噶图汗岁次戊申汉人朱葛诺延年二十五岁袭取大都城即汗位称为大明朱洪武汗其乌哈噶图汗之第三福晋系洪吉喇特托克托太师之女名格哷勒德哈屯怀孕七月洪武汗纳之越三月是岁戊申生一男朱洪武降旨曰从前我汗曾有大恩于我此乃伊子也其恩应报可为我子尔等勿以为非遂养为己子与汉福晋所生之子朱代共二子朱洪武在位三十年岁次戊寅五十五岁卒大小官员商议以为蒙古福晋之子虽为兄系他人之子长成不免与汉人为仇汉福晋之子虽为弟乃嫡子应奉以为汗朱代庚戌年生岁次戊寅年二十九岁即位在位四月越十八日即卒于是年无子其蒙古福晋所生子于己卯年三十二岁即位于是即请噶尔玛巴之特衮齐楞伊哷克森罗勒贝多尔济萨斯嘉之大乘丹簪绰尔济黄教之大慈扎木禅绰尔济等三人阐扬法教俾大国普众安享太平在位二十二年岁次庚子年五十岁卒子宣德汗丙寅年生岁次辛丑年三十六岁即汗位以父所请之喇嘛扎木禅绰尔济为护法共享太平在位十年岁次庚戌年四十五岁卒子正统汗戊戌年生岁次甲寅年十七岁即汗位戊午年二十岁为卫喇特之额森太师执去弟景泰汗庚子年生岁次己未年二十岁即位岁次癸亥卫喇特人众送回正统汗弟景泰汗以兄身膺天命让即汗位正统汗自谓为天所厌尔可仍旧不允其请景泰汗复在位三年共八年岁次丙寅年二十七岁卒岁次丁卯正统年三十岁复即汗位回复位遂称为天顺汗在位十七年岁次癸未年四十六岁卒子成化汗甲寅年生岁次甲申年三十一岁即汗位在位二十三年岁次甲子五十六岁卒子正德汗丙戌年生岁次乙丑年四十岁即位在位十六年岁次庚辰年五十五岁卒嘉靖汗戊午年生岁次辛巳年二十四岁即位在位四十五年岁次己丑年六十八岁卒子隆庆汗壬午年生岁次丙寅即位在位七年岁次壬申年五十一岁卒子万历汗辛亥年生岁次癸酉年二十三岁即位在位四十八年汗时一如永乐皇帝令大国人众共享太平岁次庚申年七十七岁卒子泰昌汗辛巳年生辛未年即位年四十一岁在位十一月即于是年卒子天启汗甲辰年生岁次壬戌年一十九岁即位在位七年岁次戊辰年二十五岁卒弟崇祯汗己亥年生岁次己巳年二十一岁即位在位十六年岁次甲申满洲顺治皇帝取以兵入关代其统绪。
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彼顺治合罕者，戊寅年生，岁次甲申，年七岁时，坐大明合罕之金座，天下咸称顺治合罕。统领南方八十万汉人，西方阿达克·喀木之二十六万土伯特，北方四万卫喇特，东方三万高丽，中央四省满洲，六万蒙古 [109] 之地，赐全国诸部之诸罕，诸诺延，诸官员等众以王、贝勒、贝子、公等名爵，视其轻重，依次各加封号讫。立大国之基业，致玉宇于太平矣。
此后，岁次辛卯，年十四岁时，遵先合罕曾有旨谓：“迨取大都城，理竣世事之后，即请二圣喇嘛，以兴经教。”遂遣使请二圣喇嘛，则圣班禅额尔德尼曰：“我已年老，不能行也。”遂不至 [110] 。唯能识一切达赖喇嘛·罗卜藏扎木苏来矣。岁次壬辰，年十五岁时，于大都城外，修筑黄城如制，内建三世佛之庙，又为达赖喇嘛及其随从人等建造所居净舍、库藏，咸极美观。大兴佛教，奉佛子 [111] 圣识一切为顶上花，遥奉生灵向化之圣班禅额尔德尼为喇嘛。大赞佛教，广兴圣道，以致四境不扰，八方无警，大国安乐，如丽日之升天矣。此乃人主合罕之大恩也。当此之时，边陲之民，于愿已足，凡九族之众，手有所置，足有所踏，安享熙攘之福矣。
如是：
始初向化之具像世界，
诸方皈依之胤嗣生灵，
自印度所拥戴之合罕以来，
至此争斗之世为彼生灵——
曾生为圣武合罕平定天下，
亦生为福德菩提接引众生。
俾共享佛教圣道之安乐焉。
未能尽述而仅略道其要义，
尊上有道之彻辰洪台吉嫡孙，
小有才之彻辰萨囊台吉 [112] 我，
谨藉其所见所闻而建此言；
为撰此诸罕统系之《宝鉴》。
观彼《具文要用》之史卷。
更察《奇观花蕾》之列传，
再加《性道因果》之红册，
萨尔瓦尊者著《诸罕之统》
《启明学子心花》之汉文传记。
尊上转轮王著之《经教源流》，
记述蒙古诸罕统之《大黄谱》。 [113]
综缆此等七史之书，
此乙丑九紫入宫之第五十九。
于乾元八白创始之第二，
自翼宿值月十一角宿木曜日始，
至箕宿值月朔鬼宿水曜日竣。
就中难乎免其谬误之处，
祈贤哲之士不吝详查赐教，
或有是则惟赖识界之琼珍。
愿为启蒙学子智慧之莲花耳。
注释
[109] 六万蒙古：张尔田先生清译本校注云“案此书乃彻辰洪台吉之裔，小彻辰萨囊所述，故详于右翼吉囊一支，左翼已略，三卫源流更所不及，兹略取陈仁锡《八编汇纂》所载，附录于此，以备参考。三卫之设，每卫置都督二人，泰宁卫之祖，其左都督曰：兀捏帖睦儿，再传而绝；右都督曰：革木干帖睦儿，今袭者曰：只尔挨、福余二都督今无正，都指挥曰：打都。惟朵颜最盛，其左都督为完帖木儿，五传为花当，生十一男，又再传而革兰台袭职，生九男，长为影克，影克之子即长昂，今现袭都督，最傑骜；其右都督为脱罗，又三传为朵儿干，又再传而绝，其别枝拾林孛罗继之，今袭者曰：把班。通其所属计之，共一百五十五枝，今在各路讨赏者乃二百四十七枝，比前多九十二枝，案此万历间情形也。其后，小王子东徙，数与之合兵犯辽左，又通套部，未几长昂死，三卫始衰，国初皆服属于我云。”
[110] 班禅额尔德尼……遂不至：张尔田先生清译本校注云“案龚定庵《蒙古像教志序》第四辈班禅·罗卜藏曲结嘉勒灿者，自蒙古至盛京，受我太宗皇帝册封归，死后其瑚必勒罕遂有喀木之地。定庵曾见此书，斯语殊误，殆未及参照也。”
[111] ……奉佛子：张尔田先生清译本校注云“案《西藏赋注》国朝太宗文皇帝崇德七年达赖喇嘛同班禅喇嘛差乌巴什台吉达盛京进贡，约行善事。顺治元年达赖喇嘛差人赴京进贡，九年入觐，世祖章皇帝赐居黄寺，封为掌天下黄教西方自在佛，足墨多尔济·嘉木磋喇嘛。金册十五页，宗室奕赓《东华录》缀言：顺治中第五辈达赖喇嘛入觐，世祖章皇帝特赐册印，封为统领西天佛教普觉斡济·达赖喇嘛。”
[112] 小有才之彻辰萨囊台吉：张尔田先生清译本校注云“多桑等《蒙古史》引《源流》称：萨囊薛珍，薛珍即薛禅，彻辰二字异译也。俄人译此书者谓：萨囊生于万历三十二年今书叙至顺治朝止，盖其晚年之著矣。”
[113] 此七种史书，清译本用词颇奇，且有沙尔巴胡土克图编纂《发明贤哲心意之蓬花汉史》之译文。盖将“萨尔瓦尊者著《诸罕之统》和《启明学子心花》之汉文传记”二书合为一书矣。兹据蒙文原文译如文。但这些书究竟是什么情况，尚待考查。
附录
清译本文：顺治皇帝戊寅年降生岁次甲申年七岁坐大明汗之金床天下咸称为顺治皇帝总统南方八十万汉人西方阿木多喀木二十六部落图伯特北方四万卫喇特东方三万高丽中原四省满珠六万蒙古天下一统颁赐恩赏随其大小均给与部落之汗诺延大臣王贝勒贝子公等爵号创建基业统绪又安岁次辛卯年十四岁以先帝曾降旨取大都城后理竣世事即延请博克达喇嘛二人兴起法教于是遣使延请二博克达喇嘛博克达班禅额尔德尼以年老未至惟能识一切达赖喇嘛罗卜藏扎木苏前来岁次壬辰年十五岁至于大都城外修建黄墙庙宇内建三世佛像达赖喇嘛及随从弟子所居精舍以及库藏俱装饰威严大兴佛教以隆重佛嗣博克达能识一切达赖喇嘛遂以众生依庇之博克达班禅额尔德尼称为昂依齐喇嘛辅助佛教广兴圣道俾四境无累八方无扰大国太平如日中天乃大皇帝之恩也赖此有庆边陲宁谧苍生乐利致天下太平于无既矣自昔世界生灵以及额讷特珂克称汗以来以至众生战斗之时乃圣武汗笃生致天下于久安长治而诸佛福慧菩萨显著引导生灵以统摄天下佛教常新列圣御极又安率土笔所不能尽述谨就所识集而成书缘库图克台彻辰洪台吉之裔小彻辰萨囊台吉颇有远识愿知一切乃将汗等源流约略序述并将珍异奇绝之卷讲解精妙意旨红册沙尔巴胡土克图编纂发明贤哲心意之蓬花汉史杂噶拉斡尔第汗所编之经卷源委古昔蒙古汗等源流大黄册等七史合订校自乙丑九宫值年八宫翼火蛇当值之二月十一日角木蛟鬼金羊当值之辰起至六月初一日角木蛟鬼金羊当值之辰告成如有差谬之处辛祈原谅贤哲见之幸为改正若云有合于古则以为上天如意之宝而永为学者开心上莲花云耳。
一九八〇年一月十七日译校完。