戴东原先生轶事
作者：戴清泉
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燕京岁时记
风俗志。清富察敦崇编写。富察敦崇，满族人。所编是书以一年从始到末的顺序介绍各时的节令、风俗、禁忌和各种仪礼娱乐活动。其中有一月的元旦，八宝荷包、祭财神、破五、人日、打春、灯节、筵九、打鬼、大钟寺、白云观、厂甸、东西庙、土地庙、花儿市、耍耗子、耍猴儿、耍苟利子、跑旱船，二月的太阳糕、龙抬头、春分、清明，三月的蟠桃宫、潭柘寺、戒台、天台山，四月的舍缘豆、万寿寺、妙峰山、榆钱糕、黄鹂，五月的端阳、雄黄酒、天师符、城隍出巡、过会、瑶台、磨刀雨，六月的洗象、祭马王、祭关帝、十刹海、扫晴娘、酸梅汤，七月的丢针、鹊填桥、法船，八月的中秋、月光马儿、月饼、兔儿爷摊子，九月的九月九、钓鱼台、九花山子、财神庙，十月的十月一、添火、卖宪书、风筝、毽儿、咘咘噔、太平鼓、走马灯、蛐蛐儿、聒聒儿、油壶卢、粟子、白薯，十一月的翻褂子、冬至、九九消寒图、拖床、溜冰鞋，十二月的腊八粥、大白菜、雍和宫熬粥、封印、封台、春联、门神、除夕等等。是书与 《帝京岁时纪胜》 的内容互有异同，可参证补充。书中有些内容，也与宫廷事务有关，如打春条，就按礼部则例，说明是日大兴、宛平县令设案于午门外正中，奉恭进皇帝、皇太后、皇后芒神土牛，配以春山。还有府县生员、尚书、侍郎、府尹及丞等进午门，至乾清门、慈宁门，太监接奏等礼仪的经过。凡此种种，多为有用资料。是书清光绪三十二年 (1906)刊印，1961年，北京出版社据原刻本排印。1983年，北京古籍出版社重新排印，与 《帝京岁时纪胜》 合订出版。另外，是书曾有法文和日文译本。
上乘修真三要
上乘修真三要，原题「圆明老人述」。此人疑即马钰再传弟子高圆明，乃金元间全真道道士。原书二卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。卷上载《三法颂》十二首，每首有一图，言修心炼性之法。卷下收入《周易参同大道》、《乾坤体用正道》等十二篇章，每章皆有卦象、图、词、曲、诀，论述内丹原理及功法。其丹法为全真派以性兼命之「一元顿教」，以顿了心性为要。又强调修炼者应精持戒律，割断俗缘，忍让慈悲，先人后己，行三千功满。其说源出马丹阳。
经礼补逸
元末明初人汪克宽勾辑中国古代礼制的著作。9卷。洪武二年 (1369年) 曾鲁序称，朱熹曾谓 “《周礼》为礼之纲，《仪礼》其本经，而《礼记》其义疏”。属门人黄氏辑录丧、祭二礼，未能有成。汪克宽亦称 “《礼记》乃《仪礼》之传，《仪礼》乃《周礼》之节文。而三礼之要，则在乎吉凶军宾嘉五礼之别也” ( 《自序》，下同) 。他认为古代吉礼12，凶礼5，丧礼4，宾礼8，军礼5，嘉礼6。然 “周之叔世，礼典多散逸，盖不特火于秦而亡于汉也” 。因而遍考《仪礼》、《周礼》、大小戴记、《易》 、《诗》 、《书》、《春秋》三传、《孝经》、《家语》及汉儒记录之合于礼者，列为五礼之篇，次第为吉礼4卷、凶礼2卷、军礼1卷、宾礼1卷、嘉礼9卷。此书不独体例参差无绪，亦多杂春秋诸侯失礼之事，与西周礼制多不合。程敏政跋称，此书曾为人改窜，窃为己有。清人辑《四库全书》，所收此书，或系改窜之本。有通志堂经解本。
菩萨戒指要
自从我深入律藏以及古人的戒律注疏以来，知道以今日的时代环境，墨守完成于二千五百多年前印度境内的戒律条文，根本是不可能的事。但是，若无佛制的戒律，作为佛教徒的生活准则，清净身口意三业的目的，也就很难达成。因此，我是注重佛陀制定戒律的精神，不主张死守其全部的戒律条文。 我对于戒律的探索，自始迄今，虽没有间断，我的戒律学作品，却不是很多，成书出版的，除了《戒律学纲要》，仅有《佛教制度与生活》、《学佛知津》两书，收有戒律的文章。到了一九九三年《法鼓全集》编成时，即将此二书中与戒律问题相关的各篇，集成一册，名为《律制生活》。所以，本书应算是我研究戒律学的第三种专著了。
法华经科注
法华经科注，八卷，元徐行善科注，必升序，日本养存重刻序，前附隋智顗说观心诵经法，宋与咸录释经六意，法华三分总别图。
灵机禅师语录
清行观说，寂方等编。六卷。卷首收序；卷一收住湖州武康翔凤山显忠崇孝资福禅寺语录、住嘉兴府石门县福岩禅寺语录、小参、示众；卷二收机缘、垂问；卷三收勘辨、早参、晚参；卷四收落堂、源流颂；卷五收颂古、书问；卷六收杂偈、真赞、佛事；卷末附行状、塔铭、志、后跋。收入《明嘉兴大藏经》第三十九册。