元史纪事本末[标点本]
作者：陈邦瞻![元史纪事本末[标点本]](/d/file/books/f6a19f6dcd31e138d0ac0aa4845f86e0.jpg)
明陈邦瞻撰。原本六卷，改刊为四卷，二十七卷。书成于明神宗万历三十四年(1606)。记事始于元世祖至元十七年(1280)，止于顺帝至正二十七年(1367)。内容叙事与《宋史纪事本末》接相衔。计有二十七目，约十万字。主要取材于明修《元史》和薛应旂《宋元通鉴》，侧重记述元朝政治、军事等事件和典章制度，尤详于科举学校、官制律令、海运、河渠、营田治河、天文历法等方面，对与明代有关的问题亦作简明介绍。其中有关世祖忽必烈朝记事有十六目之多，载之尤详；全文收录了欧阳玄《至正河防记》，是水利史上重要的文献。全书取材精炼，叙事简明，轮廓清晰，条理分明，可作为学习元史的入门之书。但因至正十六年宋亡以前之事列入宋编，朱元璋起兵之后史事列于明史，故较为简略；加之使用的不是第一手材料，史料价值不高；而且在史实考证和叙述方面也有不当之处。本书初刻于万历三十四年(1606)，翌年黄吉士改刊为四卷本。明末张溥于书中加列事纲、史论及圈点、断句，改为事各一卷。以后诸本皆依此例。有江西书局本、广雅书局本、《国学基本丛书》本。1979年中华书局出版王树民点校本。
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三要达道篇
三要达道篇，撰人不详。似出于宋元。一卷，收入《正统道藏》正一部。本篇论述修道之要。作者据《阴符经》「九窍之邪，在乎三要」之说，认为「养道者欲去九邪，先正三要」。所谓三要即非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言；使眼不为五色所乱，耳不为五声所淫，口无过衍之言。如是则法眼无不见，法听无不闻，法言无不辨，而大道常在。故修道者应「去虑忘思，绝尘拂爱」。本篇与《六根归道篇》当出于一人之手。
吕祖金华宗旨阐幽问答
问：先天之学，心也；后天之学，迹也。欲免轮回，须从无形做功夫？
答曰：无从做功夫。究竟何以做？将谓静中可得，动则失。不知动之所以失，由静之无以得。夫静无得，动有失，皆未达道也。汝所云，形而上，止言其当然，未识其所以然，刻下惟于有迹探无迹，有迹而无迹，迷者千里，悟者一朝。
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通鉴纪事本末[四库本]
中国第一部纪事本末体史书。南宋袁枢撰。宋朝之前，中国史书不外两种，即编年、纪传二体。前者以年为纪，后者以人为主。虽各有所长，但都不善记事，“或一事而隔阅数卷”;“或一事而复见数篇”。袁枢喜读司马光《资治通鉴》，但苦其浩博。有时一事延续数年，如果想要知其全貌，便要翻阅数卷。为解决这个困难，便以事件为中心，把分散的史料集中起来，按照《通鉴》原来年次，抄上原文和司马光的论，并起一题目，共编纂239个条目，另有附录66事，附在各条目之后，以类编纂，辑成一书。起自“三家分晋”，终于“周世宗征淮南”，记载1360余年的史事。由于每事一篇，起迄了然，故称“纪事本末”。全书共42卷。所记305件大小事情，绝大部份是政治、军事事件。涉及经济方面的，只有唐朝两条。一是奸臣聚敛，一是两税之弊。作者开始编撰时间不详，书成约在乾道九年(1173)。参知政事龚茂良得其书，奏上孝宗。孝宗阅后大为赞赏：“治道尽在是矣”。诏令严州摹印10部(作者时任严州教授)，此书因而得以迅速流传。从史料价值方面看，本书内容全部录自《资治道鉴》，没有作者一句话。所收集的也是材料集中的题目，零碎材料，也还要查阅《通鉴》原本，因此其使用价值就受到一定限制。但从史籍的编纂方法来说，却是开创了一种新体裁。另外阅读方便，故事性强，也吸引了不少读者。之后，各种纪事本末体书相继问世，极大丰富了中国史学宝库。清章学诚在《文史通义·书教下》中赞此书“文省于纪传，事豁编年”。《四库全书总目》也说“数千年事迹经纬明晰，节目详明，一览了然，遂使记传编年贯通为一，实前古之所未见”。此书最早刻本为南宋淳熙二年(1175)严陵郡摹刻本。明末，张溥在《通鉴纪事本末》每一篇后作一论，附在原篇之后，并按原本条目重新析为239卷。此书刊出后，宋42卷本渐为减少。1964年中华书局出版点校本，是为最好版本。此本为四库本，本站也有标点本，可以搜索查找！
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