白话三国志
作者：陈寿
章节列表
升序↑- 《三国志》简介
- 卷一 魏书一 武帝纪第一
- 卷二 魏书二 文帝纪第二
- 卷三 魏书三 明帝纪第三
- 卷四 魏书四 三少帝纪第四
- 卷五 魏书五 后妃传第五
- 卷六 魏书六 董二袁刘传第六
- 卷七 魏书七 吕布张邈臧洪传第七
- 卷八 魏书八 二公孙陶四张传第八
- 卷九 魏书九 诸夏侯曹传第九
- 卷十 魏书十 荀彧荀攸贾诩传第十
- 卷十一 魏书十一 袁张凉国田王邴管传第十一
- 卷十二 魏书十二 崔毛徐何邢鲍司马传第十二
- 卷十三 魏书十三 钟繇华歆王朗传第十三
- 卷十四 魏书十四 程郭董刘蒋刘传第十四
- 卷十五 魏书十五 刘司马梁张温贾传第十五
- 卷十六 魏书十六 任苏杜郑仓传第十六
- 卷十七 魏书十七 张乐于张徐传第十七
- 卷十八 魏书十八 二李臧文吕许典二庞阎传第十八
- 卷十九 魏书十九 任城陈萧王传第十九
- 卷二十 魏书二十 武文世王公传第二十
- 卷二十一 魏书二十一 王卫二刘傅传第二十一
- 卷二十二 魏书二十二 桓二陈徐卫卢传第二十二
- 卷二十三 魏书二十三 和常杨杜赵裴传第二十三
- 卷二十四 魏书二十四 韩崔高孙王传第二十四
- 卷二十五 魏书二十五 辛毗杨阜高堂隆传第二十五
- 卷二十六 魏书二十六 满田牵郭传第二十六
- 卷二十七 魏书二十七 徐胡二王传第二十七
- 卷二十八 魏书二十八 王毌丘诸葛邓锺传第二十八
- 卷二十九 魏书二十九 方技传第二十九
- 卷三十 魏书三十 乌丸鲜卑东夷传第三十
- 卷三十一 蜀书一 刘二牧传第一
- 卷三十二 蜀书二 先主传第二
- 卷三十三 蜀书三 后主传第三
- 卷三十四 蜀书四 二主妃子传第四
- 卷三十五 蜀书五 诸葛亮传第五
- 卷三十六 蜀书六 关张马黄赵传第六
- 卷三十七 蜀书七 庞统法正传第七
- 卷三十八 蜀书八 许麋孙简伊秦传第八
- 卷三十九 蜀书九 董刘马陈董吕传第九
- 卷四十 蜀书十 刘彭廖李刘魏杨传第十
- 卷四十一 蜀书十一 霍王向张杨费传第十一
- 卷四十二 蜀书十二 杜周杜许孟来尹李谯郤传第十二
- 卷四十三 蜀书十三 黄李吕马王张传第十三
- 卷四十四 蜀书十四 蒋琬费祎姜维传第十四
- 卷四十五 蜀书十五 邓张宗杨传第十五
- 卷四十六 吴书一 孙破虏讨逆传第一
- 卷四十七 吴书二 吴主传第二
- 卷四十八 吴书三 三嗣主传第三
- 卷四十九 吴书四 刘繇太史慈士燮传第四
- 卷五十 吴书五 妃嫔传第五
- 卷五十一 吴书六 宗室传第六
- 卷五十二 吴书七 张顾诸葛步传第七
- 卷五十三 吴书八 张严程阚薛传第八
- 卷五十四 吴书九 周瑜鲁肃吕蒙传第九
- 卷五十五 吴书十 程黄韩蒋周陈董甘凌徐潘丁传第十
- 卷五十六 吴书十一 朱治朱然吕范朱桓传第十一
- 卷五十七 吴书十二 虞陆张骆陆吾朱传第十二
- 卷五十八 吴书十三 陆逊传第十三
- 卷五十九 吴书十四 吴主五子传第十四
- 卷六十 吴书十五 贺全吕周锺离传第十五
- 卷六十一 吴书十六 潘濬陆凯传第十六
- 卷六十二 吴书十七 是仪胡综传第十七
- 卷六十三 吴书十八 吴范刘惇赵达传第十八
- 卷六十四 吴书十九 诸葛滕二孙濮阳传第十九
- 卷六十五 吴书二十 王楼贺韦华传第二十
- 上注表
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文章作法
夏丏尊、刘薰宇合著。6章。 1926年开明书店出版。对记事文、叙事文、说明文、议论文和小品文的特点以及写作时的注意点,作了具体的说明。 记事文:将人和物的状态、性质、效用等,依照作者所目见、耳闻或想象的情形记述的文字,称为记事文。 叙事文:记述人和物的动作,变化,或事实的推移的现象的文字,称为叙事文。叙事文原和记事文一样,同是记述事物的文字,不过记事文以记述事物的状态、性质、效用为主;而叙事文以记述事物的动作、变化为主。所以记事文是静的, 空间的,叙事文是动的,时间的。 说明文:解说事物,剖释事理,阐明意象;以便使人得到关于事物、事理或意象的知识的文字,称为说明文。 议论文:发挥自己的主张,批评别人的意见,以使人承认为目的的文字,称为议论文。……说明文的目的是在使人有所知,议论文不但要使人有所知,还要有所信。 小品文:从外形的长短上说,二三百字乃至千字以内的短文称为小品文。……小品文的内容性质全然自由,可以叙事,可以议论,可以抒情,可以写景,毫不受何等的限制。
元始天尊说甘露升天神咒妙经
元始天尊说甘露升天神咒妙经，撰人不详，似出于宋元。一卷，收入《正统道藏》洞真部本文类。此经乃元始天尊对静明月光童子演说。宣称一切众生若「兴十恶心，迷五毒行」。死后入地狱，「饥渴苦卒，烦躁闷绝，纵遇清冰，悉变猛焰」。无法解脱。天尊乃说「甘露通真咒」一首，谓地狱亡灵闻听此咒，即自然快乐，伙食甘露。又说「净酆都破地狱升天神咒」一首，使地狱亡魂解脱三涂五苦。
用易详解
十六卷。宋李杞撰。李杞字子才,号谦斋,眉山(今属四川)人。生卒年及仕履皆不可考。宋代有三李杞,一为北宋人,官大理寺丞,与苏轼相唱和,见“乌台诗案”。一为朱熹门人,字良仲,平江人。一为此书之作者。《经义考》及《四库提要》有考,其说可据。此书原本二十卷,见焦竑《经籍志》、朱彝尊《经义考》,然皆题“周易详解”,误。别本也多承其讹。今本乃四库馆臣辑自《永乐大典》中,已阙豫、随、无妄、大壮、睽、蹇、中孚七卦,及晋卦后四爻。每爻先解释辞义,再引历代史事证实。如乾卦初九,引舜在侧微,乾九二引四岳荐舜之事。用史事明《易》义,是其书主旨。
元儒考略
四卷。明冯从吾撰。冯从吾，字仲好，长安 (今陕西省西安市)人。明万历年间 (1589)进士，官至工部尚书。其为人正直纯厚，好周敦颐、二程之“濂、洛之学”，于理学颇有研究，著有《冯子节要》、《冯少墟集》、《古文辑选》等。《元儒考略》记元代诸儒事迹，各为之传，所记以元史儒学传为主，兼采其他史料附益，广考博引。各人之传，详简不一，大体以学术高下为准，以致体例不太统一，且姓名也多舛误。但元儒事迹及著述传世不多，冯从吾之《元儒考略》尚可见元代儒林学界概貌，是研究元代思想、学术的重要资料。该书现存明万历刻本，收《北京图书馆古籍善本书目》。
春秋或问
十卷。元程端学撰。程氏撰《春秋本义》后，又历举前人诸说得失，以明《本义》去取之意，成《春秋或问》。可见此书是与《本义》相辅而行的，此书是一部通论性着作，其中掊击诸儒之说，多否少可，尤其力攻张洽《春秋集注》。其论《春秋》不当以一字为褒贬，论《春秋》多笔削以后之阙文，论《春秋》不书祥瑞，论《春秋》灾异不当强举其事应，多有可取。但其谓《左传》史实多出伪撰，力主《春秋》用夏正，则又臆说妄断。此书最着力之处是承刘知几、程颐之说，力辩《春秋》用夏正，洋洋万言，广征博引，可与专门性研究媲美，但其中引据之一乃为伪古文《尚书》。现存元至正渐东官刻本、清《通志堂经解》本。
明觉禅师语录
凡六卷。宋代僧雪窦重显（980～1052）撰，惟盖竺等编。又作雪窦明觉禅师语录。收于大正藏第四十七册。内容包括：卷一之苏州洞庭翠峰禅寺、明州雪窦山资圣禅寺之上堂语、小参等；卷二之举古、勘辩、歌颂等；卷三之拈古百则；卷四之瀑泉集，集有上堂示众、真赞等；卷五、卷六之祖英集，系重显之诗文集。