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开明新编国文读本
于1946年8月至1948年8月由开明书店陆续出版，以后又多次重印，在一系列优秀的开明语文教材中，《开明新编国文读本》虽然出版时间较晚，却是颇具特色的一种。这部教材初版甲种本六册，乙种本三册，是开明书店在中学语文教材编纂方面的又一个新尝试。 首先，《开明新编国文读本》的编纂者都是一时之选。叶圣陶是著名作家、语文教育家；周予同是著名历史学家、经学家，当时为复旦大学教授，同时在开明书店担任编辑；郭绍虞是著名文学批评史家、语言学家，当时任同济大学教授兼中文系主任；覃必陶是开明书店编辑。由这样四位名家联手编纂这部新的中学语文教材，无疑是语文教材编写史上继《开明国文讲义》之后又一次难得的盛会。 其次，《开明新编国文读本》是当年对语文教学的又一次别开生面的新探索。它的“新”，也就是最显著的特点是白话文言分开教学，甲种本专选白话文，乙种本专选文言文。乙种本侧重明清作品，并以短篇记叙文为主，还酌情选入王国维、章炳麟、蔡元培、胡适、鲁迅、钱基博、俞平伯等近现代作家、学者的文言短制，这些都是前所未有、令人耳目一新的做法，同样值得注意。不论甲种本还是乙种本，一以贯之的是凸现文学性和情趣性，循序渐进，引导读者在了解掌握中学语文基础知识的同时，更能领略古今中外优秀文学之美。
吴下谚联
4卷,清王有光撰。此书初刻于嘉庆二十五年(1820)。本书在清代的众多笔记中较为别致,专采吴中俗语谚语,逐条加以解释,亦庄亦谐,俗不伤雅。全书分为启目、正目、续目、末目4个部分,共集谚语及俗语304条。启目首列开盘笑、回味甜、十样锦、百丑图、步步高、只只好6条俗语,实际上相当于本书的凡例,作者有感于编书者“先序文,次凡例,继之以目录,正文未入,阅者色倦矣”,因此他编集谚语,使街谈巷议,多作格言,是为回味甜”;其中嘉言懿行,“拟之曰十样锦”;含讥寓讽,“拟之曰百丑图”;书中所录谚语自2字至12字,“自短而长,挨次录之,若历阶然,故曰步步高”;每条谚语,“庄者取其醇正,谐者赏其风流,各适其可,故曰只只好”。书中的许多谚语反映了当时的人情世态,如“势败奴欺主”,“神衰鬼弄人”,“人直不富,港直不深”,“宰相家人七品官”,“朝里无人莫做官”等等,都在一定程度上表现了清代社会的真实状况。有些谚语寓意深刻,发人深思,如“死人臭一里,活人臭千里”,就揭示了一个真理。作者在对谚语的解释中有时还对封建社会的黑暗腐败有所揭露,如“纱帽底下无穷汉”一条注解:“朝绅州县,多不肖人员,不特居官者簠簋不饬,一切官之父族、母族、妻族,甚至婢妾族,以亲及亲,坐幕立幕,皆在纱帽底下。粮制巨斛,饷勒浮收,词讼通关节,馈送索门包,肉食罗绮,挟妓呼卢,无所不至,故曰无穷汉。”表现了作者的正义感。此书1982年中华书局出版点校本,与李光庭《乡言解颐》合印为1册。
上清太极真人神仙经
《上清太极真人神仙经》，撰人不详。从内容文字看，盖系南北朝或隋唐上清派道士编集。一卷，收入《正统道藏》正一部。本书辑录数种六朝上清派经典法诀。主要有《太极真人服四极云牙神仙上方》、《清灵真人说神宝经》、《太上明堂玄真上经》、《上清金阙帝君灵书紫文》、《三元真经诀》、《真一经口诀》。以上诸经方要诀，言思神服气、诵咒吞符、拘魂制魄、吞食日月精华、按摩沐浴等道法，皆为早期上清派修炼之方术，旨在招真降灵，飞升成仙。
人间清醒大先生
鲁迅文友曹聚仁所著，更具个性的鲁迅传记，他曾对鲁迅说：“与其把你写成一个‘神’，不如把你写成为一个‘人’的好。”他在本书撰写时保持“不需要仰视，也不必俯瞰”的视角，对鲁迅的生平、脾性、家庭、师友多有揭示，对鲁迅的心路历程、社会人生、文艺政治等观念也有阐发。 从鲁迅先生在绍兴的童年时期到日本留学，再到弃医从文，曹聚仁为读者还原了一个内心热烈如熔岩的鲁迅先生，他“背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，把他们放到宽阔光明的地方去。”“他是野兽的奶汁喂养大的，是封建宗法社会的逆子，是绅士阶级的贰臣，而同时也是一些罗曼谛克的革命家的诤友”。而我们作为读者，也因鲁迅先生的经历，明白了什么才是真正的勇气与清醒。
台案汇录辛集
本书分六卷，为清代台湾关系档案汇录第八集，称为「台案汇录辛集」。所有档案，统由「明清史料」戊编选录。其中主要以清嘉庆年间「艇盗」蔡牵事变为中心，而以道光年间中英鸦片战争期中有关台、澎防御事项为附。计前五卷共收七十六件，全与「蔡变」有关；后一卷收有十二件，即为防御英人关系文件。书末，录附「清史」「李长庚、王得禄、邱良功、许松年、黄标合传」（附录一）及台湾省立台北图书馆所藏抄本「王得禄行述」（附录二）。按此等人物均与蔡牵事变有关，王得禄且预防御英人之役。
大一统与儒家思想
杨向奎著，1989年出版，15.3万字。书中首先论述先秦儒家之一统思想，并兼论“炎黄”、“华夏”两个实体的形成。然后结合宗周之礼乐文明论述一统天下的理想制度。礼乐文明与儒家思想的结合，就形成了一统天下的理想制度。书中探讨了公羊学派之形成与“大一统”思想的关系。《公羊》一方面不能忘记诸侯割据的现实，一方面又在规划“大一统”，充满着理想与现实的矛盾。作者分析了汉武帝之大一统与董仲舒的对策。董仲舒的三策以区别于黄老之学的方式为汉武帝建立新的大一统，亦即天人合一之“大一统”。对司马迁与公羊学的关系，作者也作了探讨。司马迁提出了“物盛则衰，时极而转，一文一质，终始之变也”的历史发展规则，而“一文一质”的理论出自公羊学派，作者认为司马迁充分肯定了大一统。何休对于公羊学的总结的意义在于保存了公羊学派的精华，这是我国古代少有的历史哲学。书中阐述了宋儒之“春秋”学，清代前期的大一统论与公羊学，以及康有为的今文经学及其大同思想。康有为终以大同思想代大一统学说，大同包含大一统思想在内。而大同世为社会性质之改变，不同于大一统之为政治上的统一。作者总结说，大一统思想，是一个包括政治、经济文化各种要素在内的实体，而文化的要素更占重要地位。