行在阳秋
作者：戴笠
二卷。清戴笠(1614—1682)撰。笠字耘野，初名鼎，字则之，吴江(今属江苏)人。明末诸生。明亡后入秀峰山为僧，后还俗，以教授自资，勤于著述。著有《流寇长编》、《永陵传信录》、《甲申剩事》、《鲁春秋》、《行在阳秋》等。是书仿纲目体，记南明永历元年(1647)至李定国卒于景线凡十五年史事。约三万五千字，记载详核，为考永历一朝史事之重要史料。旧本题明刘湘客撰，然刘为五虎之一，考该书，于五虎事颇著贬辞; 又所载事迹，间有引湘客之言为证者，故非刘所撰甚明。《苏州府志·艺文类》中有《行在春秋》为戴笠撰，盖即此书。有《明季稗史汇编》本，《明末十家集》本，《明季十二家集》本。
戴笠其它书籍
猜你喜欢的书
亚森·罗平的裁决
蒙代伊与贝阿特里斯的婚姻很不幸。蒙代伊曾收到过一封叠成纸船形的恐吓信。接着，他的兄弟们接连被杀，尸体旁也都有一个“纸船”这一系列惨案之间有何联系呢？真正的凶手是谁？他杀人的目的是什么？
列仙传译注
2卷。《正统道藏》本列传70人，人系以赞。《云笈七籤》节载48人，有传无赞。旧题刘向撰。据《真诰》记载，“刘向撰列仙亦七十二人”。全书记上古三代秦汉之神仙，起于赤松，终于玄俗。博采诸家言神仙之事，传赞编纂，全仿《列女传》。 据本传和《汉书·艺文志》载，刘向博采传记，著《新序》《说苑》《世说》和《女传》等67篇，无《列仙传》之名。也有近人认定其为东汉时方士托名刘向所作。 无论本书是否确系伪托，《隋书·经籍志》已载《列仙传》之名，东晋葛洪《神仙传》亦有引用，是晋时已有流传。后世言神仙事，亦多据之。实为开神仙传说专著之先河。
六壬论命秘要
凡论人富贵贫贱寿夭，只看身命，更以干支用神，相生相合则命吉，如克害则命凶也。如身命旺相遇酃神良将生扶合助而不来刑克害者，必主其人有富贵福寿。若休囚无气，更遇凶神恶将克制，必主其人非夭即贫，无造化之人也。大忌身命空亡及入墓，盖空亡只主一身作事无成，多谋少遂，难立家计；
可爱的中国
《可爱的中国》是方志敏烈士的遗著选，包括诗文书信等文章，第二次以烈士遗文的原貌与读者见面，是对广大青少年及人民群众进行革命传统教育和爱国主义教育的极好的教科书。《可爱的中国》作者以不朽的革命功勋，不屈不挠为国牺牲的壮烈精神，以一个崇高的共产党员和真的爱国主义者的榜样，给我们伟大的教育了。《可爱的中国》中运用了大量的修辞手法，具有鲜明的语言特色，表现了作者精确的描写和强烈的激情相结合的艺术效果。比喻生动，使作品形象生动，增强了艺术感染力；有的地方运用了大量的排比句，使作品体现出排山倒海的气势。
非诗辨妄
诗经学专著。一卷。南宋周孚撰。北宋时,郑樵作《诗辨妄》,辨《诗序》及毛、郑之非,周孚因作此书,责难郑樵,其自序云:“……自汉以来,六经之纲维具矣,学者世相传守之,虽圣人起,未易废也,而郑子乃欲尽废之,此予之所以不得已而有言也。故撮其害理之甚者见于予书。”可见作书之旨,实为卫道而非学术之争。书中所举凡四十二事,大多缺乏正确理由和事实根据。如驳郑樵“设若有子夏所传之序,因何齐、鲁间先出,学者却不传,返出于赵也”一条,仅称“理或有之”(原书第二条);驳郑樵“诸风皆有指言当代之某君者,唯魏、桧二风无一篇指言某君者”一条,竟说“其世不可知,则不指名其人,慎之至也”(原书第二十三条);驳郑樵“《召旻》诗首章言‘旻天疾威’,卒章言‘有如召公’,是取始卒章之一字合为题,更无他义”,非之曰“此苏子之说也,申言之何益”(原书第二十八条)。从以上三例看来,或作疑辞,或逞强辩,或者借故推诿,答非所问,皆不足以服人。其他未审原意,即加指责者,深文周纳、巧辞以辨者尤多。郑樵论诗,富有怀疑和批判精神,不为守旧势力所容,他的《诗论》和《诗辨妄》成书不久便归于散佚。清代辑佚之风勃兴,亦未见辑之者。《四库全书总目提要》不但没有收录和提及郑樵的《诗经》著作,而且还在周孚《蠹斋铅刀编》提要中横加指责。其实,周孚非郑之语,偏激舛谬,大都不堪一驳。《非诗辨妄》清代有单刻本、丛书本多种。收入《丛书集成初编》、《百部丛书集成》,丛书以《涉闻梓旧》本为佳。
甘地传
连士升著，是一部全面展现圣雄甘地伟大一生的传记佳作。连士升作为新加坡知名报人和作家，凭借深厚的文字功底与严谨态度，为读者揭开甘地波澜壮阔的人生画卷。 书中从甘地早年伦敦求学讲起，彼时年轻的他在异国他乡探索知识，为日后的思想觉醒奠定基础。随后深入南非岁月，甘地目睹同胞遭受欺凌，从此决心投身于为同胞争取平等权利的斗争中，其非暴力运动的理念也在这一时期逐渐萌芽。书中还细致呈现了甘地后续的欧洲之行、在印度为独立而奋斗的艰辛历程，直至其功成身故。期间涉及布尔战争、“食盐大进军”、印巴分治等重要历史事件，这些事件不仅是甘地人生的关键节点，更是印度历史进程中的重大转折点。书中还穿插了泰戈尔、丘吉尔、罗曼・罗兰等著名历史人物与甘地的交集，从侧面丰富了甘地的形象。