晏子春秋校注卷八
汉阳张纯一仲如
外篇不合经术者第八凡十八章。卢云：“吴本不分。”苏云：“旧以此与上篇并合为一卷，意在合七略之数。”
仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可第一卢云：“吴本作‘廿八’。”
仲尼之齐，见景公。景公说之，欲封之以尔稽，孙云：“‘尔稽’，墨子作‘尼谿’。‘尼’、‘尔’，‘稽’、‘谿’，声皆相近。”以告晏子。晏子对曰：“不可。彼浩裾自顺，孙云：“‘浩裾’，墨子作‘浩居’，史记作‘倨傲’。”洪云：“‘浩裾’即‘傲倨’假借字。”不可以教下。好乐缓于民，“缓”从孙本，元刻作“绥”。孙云：“今本‘缓’作‘绥’，非。盐铁论作‘繁于乐而舒于民’，因‘舒’知为‘缓’字。”黄云：“墨子非儒篇作‘好乐而淫人’。”不可使亲治。恐废于听治。立命而怠事，“怠”，旧讹“建”。孙云：“墨子作‘怠’，是。言恃命而怠于事也。”纯一：今据正。案：“建”为“逮”之形误。“逮”古通“怠”。不可使守职。“使”字旧脱，从卢、黄校据墨子补。言恐不勤于职守。厚葬破民贫国，谓破民之财而使国贫。久丧循哀费日，“循”，旧讹“道”。孙云：“墨子作‘宗丧循哀’，孔丛作‘崇丧遂哀’。”王云：“‘道’当作‘遁’，‘遁’与‘循’同。墨子作‘宗丧循哀，不可使慈民’，文义正与此同。问上十一章曰‘不淫于乐，不遁于哀’，即循哀也。‘循’之言遂也，‘遂哀’谓哀而不止也。说见谏下廿一章‘修哀’下。”纯一：今从孙、王校正。不可使子民。孙云：“墨子作‘慈民’，‘子’当读为‘慈’。”行之难者在内，平天下易，平自心难。管子有内业、心术、白心等篇，可为行难在内之证。易系辞上曰：“无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故。”墨子尚贤中曰：“圣人之德，总乎天地。”皆摄外于内，知行之难在内矣。黄初云：“王文成曰：‘破山中贼易，破心中贼难。’”而儒者无其外，“儒”，旧讹“传”，卢校作“儒”。黄云：“卢校是。下四章：‘始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。’‘无其外’，‘无’读为‘妩’。说文：‘妩，媚也。’妩其外，即下所谓‘异于服，勉于容’。”故异于服，勉于容，异其服制，勉饰外容。孙云：“墨子作‘机服勉容’。”不可以道众孙云：“‘道’，墨子作‘导’。”而驯百姓。“驯”，古“训”字。史记孝文本纪“教训其民”正义。自大贤之灭，周室之卑也，威仪加多而民行滋薄，重礼文，失礼意，故老子曰：“礼者，忠信之薄而乱之首。”声乐繁充而世德滋衰。墨子三辩篇曰：“其乐逾繁者其治逾寡。”今孔丘盛声乐以侈世，孙云：“墨子作‘盛容修饰以蛊世’。”饰弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，“以示仪”三字旧脱，从孙校据墨子补。务趋翔之节以观众，“务”字旧脱，据墨子补。孙云：“墨子作‘劝众’。”博学不可以仪世，王云：“言孔子博学而不可为法于世。”劳思不可以补民，言无裨益于民。元刻脱“以”字。兼寿不能殚其教，讥其博而寡要。孙云：“墨子作‘累寿不能尽其学’。”当年不能究其礼，言其礼繁而难遵。孙诒让注墨子云：“当年，壮年也。”孙云：“‘究’，墨子作‘行’。”积财不能赡其乐，积财不足以供乐舞之费。繁饰邪术以营世君，孙云：“高诱注淮南：‘营，惑也。’”盛为声乐以淫愚民，“民”上旧衍“其”字，据墨子删，与上句文同一例。“淫”，谓侈其性也。其道也不可以示世，元刻脱“其道”二字及“世”字。其教也不可以导民。墨子无两“也”字。盐铁论论诽篇：“晏子有言，儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民，久丧以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道近而难遵。”大旨与此章同。今欲封之，以移齐国之俗，孙云：“‘移’，墨子作‘利’。”非所以导众存民也。”孙云：“墨子作‘导国先众’。”公曰：“善。”于是厚其礼，留其封，“封”字旧脱，孙据墨子增。敬见而不问其道，各本“见”下“而”字倒著“留其封”上，句法不调，今据墨子乙。仲尼乃行。孙云：“墨子非儒篇此作‘孔子乃恚怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁’云云，疑本晏子春秋。后人以其诋讥孔子，乃删去其文，改为‘仲尼乃行’四字。墨子非儒篇又载：‘齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问[1]，不对。景公曰：“以孔丘语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔丘之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行于下必利上[2]。是以言明而易知也，行明而易从[3]也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔丘深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之本也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔丘之有异于白公也。是以不对。”景公曰：“呜呼，贶寡人者众矣，非夫子则吾终身不知孔丘之与[4]白公同也。”’亦晏子春秋本文后人删去者，疑在此章之前，据墨子知之。”纯一案：孙说未足据。何也？墨子非儒篇“孔子怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门”，苏时学注云：“据史记，范蠡亡吴后，乃变易姓名适齐，为鸱夷子皮。然亡吴之岁乃孔子卒后六年，景公卒后十七年，又安知蠡之适齐而树之田氏之门乎？此真齐东野人之语也。”又知白公之谋云云，毕沅注云：“孔丛诘墨云：‘白公乱在哀公十六年秋，孔子已卒十旬。’”苏时学云：“此诬罔之辞，殊不足辨。唯据白公之乱在景公卒后十二年，而晏子卒更在景公之先，又安能预知后事，而先与景公言之？”案：苏说是也。据史记齐世家，晏子先景公卒十年，亡吴之岁在晏子卒后二十七年，白公之乱在晏子卒后二十二年，其说不能见信于后人，故本书不取。专就儒家旨趣异于墨者而非之，此知晏子当归墨家。墨子非儒之文，凡本书所无者，皆后人增成之。元刻注云：“此并下五章皆毁诋孔子，殊不合经术，故著于此篇。”
景公上路寝闻哭声问梁丘据晏子对第二卢云：“吴本作‘廿九’。”
景公上路寝，闻哭声，曰：“吾若闻哭声，何为者也？”梁丘据对曰：“鲁孔丘之徒鞫语者也。“鞫”从元刻，孙本作“鞠”。孙云：“姓鞠名语，疑即皋鱼。‘皋鱼’声相近。”纯一案：“鞫语”似非姓名，文有讹夺。明于礼乐，审于服丧。其母死，葬埋甚厚，孙云：“‘埋’，当为‘薶’，俗从‘土’。”服丧三年，哭泣甚疾。”疾，痛也。公曰：“岂不可哉？”而色说之。现喜悦之色。晏子曰：“古者圣人，非不知能繁登降之礼，“知”下“能”字疑衍。下并同。制规矩之节，周旋中规，折旋中矩。行表缀之数表，表敬也。缀，缀淫也。以教民，以为烦人留日，留，滞也。故制礼不羨于便事。孙云：“言便事而已，不求余也。”非不知能扬干戚钟鼓竽瑟以劝众也，“劝众”当作“观众”。以为费财留工，留，稽迟也。故制乐不羨于和民。乐以和民而已，不淫乐以妨民事。非不知能累世殚国以奉死，哭泣处哀以持久也，而不为者，知其无补死者而深害生者，既埋已成之财，又禁后生之财。故不以导民。今品人说文：“品，众庶也。”饰礼烦事，徒饰礼文，不惮烦以从事。羨乐淫民，淫溢康乐，以侈民心。崇死以害生，三者，圣王之所禁也。贤人不用，德毁俗流，俭德毁灭，奢俗流行。故三邪得行于世。三邪者，饰礼、羨乐、崇死也。是非贤不肖杂，问上三十章曰：“为政何患？患善恶之不分。”上妄说邪，上心多妄，乐与邪僻。故好恶不足以导众。好恶失其正故。此三者，路世之政，单事之教也。“单”从元刻。黄云：“凌本同。孙本作‘道’。”王引之曰：“作‘单’者是也。‘单’读为‘’。尔雅：‘，病也。’字或作‘瘅’。大雅板篇‘下民卒瘅’，毛传曰：‘瘅，病也。’‘路’与‘单’义相近。方言：‘露，败也。’‘路’、‘露’古字通。言此三者，以之为政则世必败，以之为教则事必病也。”洪云：“管子戒篇‘握路家五十室’，周书皇门解‘自露厥家’，‘路’与‘露’同，羸也。‘路世’犹言‘衰世’也。‘单事’与‘路世’对言之，俗本改作‘道事之教’，非是。”苏云：“荀子议兵篇：‘路亶者也。’‘亶’与‘单’一声之转，义一而已。彼以‘路亶’连文，此以‘路’、‘单’对文，乃古义。‘道’字直是误文。”公曷为不察，声受而色说之。”闻声而色喜。
仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎第三卢云：“吴本作‘三十’。”
仲尼游齐，见景公。景公曰：“先生奚不见寡人宰乎？”孙云：“孔丛引墨子作‘先生奚不见晏子乎’。”仲尼对曰：“臣闻晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也。”仲尼出，景公以其言告晏子。晏子对曰：“不然。非婴为三心，三君为一心故。“非”字旧脱，从王校补。三君皆欲其国家之安，一也。是以婴得顺也。婴闻之，是而非之，当誉而诽。非而是之，当诽而誉。犹非也。均不是也。孔丘必据处此一心矣。”此文疑本作“孔丘必处一于此矣”。言以是为非，或以非为是，皆非真也。孔丘必处一于此矣。孟子公孙丑下：“前日之不受是，则今日之受非也。今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”义与此同。今本“此”上脱“于”字，衍“据”字、“心”字，“一”又倒著“此”下，义不可通。此与下章并问下二十九章、外上十九章旨同。
仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问第四卢云：“吴本作‘三十一’。”
仲尼之齐，见景公而不见晏子。子贡曰：“见君不见其从政者，可乎？”仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。”晏子闻之，曰：“婴则齐之世民也，婴世为大夫，自称世为齐民，谦也。不维其行，不识其过，不维持其正行而常之，不自识其过失而改之。不能自立也。不能自立于齐而保其身家。婴闻之，有幸见爱，无幸见恶，非可爱而爱，不当恶而恶。诽誉为类，“誉”从元刻。孙本作“谤”，非。言诽明恶，誉明美，以类相从，非若爱恶之无凭。声响相应，如响应声。见行而从之者也。墨子修身篇曰：“名誉不可虚假，反之身者也。”婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉。君虽有三，而事之之心欲其国之安无二致，是其所以为顺也。以三心事一君者，不顺焉。设婴果有三心，不惟事三君不顺，即事一君亦必不顺。今未见婴之行，而非其顺也？“也”同“邪”。今未见婴所以顺之实，辄讥婴以顺之名邪？婴闻之，君子独立不惭于影，孙云：“‘影’，当为‘景’。”独寝不惭于魂。礼中庸曰：“君子内省不疚，无恶于志。”是其义。文选恨赋注引作“君子独寝不惭于魂”。孔子拔树削迹史记孔子世家：“孔子与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。”不自以为辱，身穷陈、蔡“身”字旧脱，据孔丛诘墨篇补。穷，指绝粮七日言。不自以为约，以内无惭于衾影故。非人不得其故，今讥人不了知其所以然。是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也，是犹水滨之人，惟自善其网罟之用，而非山人之斤斧；山居之人，惟自善其斤斧之用，而非泽人之网罟，无当也。“斧”、“罟”为韵。出之其口，率尔鼓舌。不知其困也。不知实行者之困难。始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。”两“儒”字旧讹“传”，孙据孔丛改。仲尼闻之，曰：“语有之，言发于尔孙云：“尔、迩同。”不可止于远也，论[5]语颜渊篇曰：“驷不及舌。”行存于身不可掩于众也。墨子修身篇曰：“君子以身戴行者也。”礼大学曰：“十目所视，十手所指，其严乎。”吾窃议晏子而不中夫人之过，窃议，私议也。不中，不适当也。吾罪几矣。吾不免于罪矣。丘闻君子过人以为友，不及人以为师。君子德过于人，则以其人为友；德不及于人，则以其人为师。今丘失言于夫子，夫子，指晏子。夫子讥之，是吾师也。”“夫子”旧不重。王云：“‘讥之’上当更有‘夫子’二字，而今本脱之，则文义不明。上文曰‘君子不及人以为师’，故此曰‘夫子讥之，是吾师也’。”纯一：今据补。荀子修身篇：“非我而当者，吾师也。”因宰我而谢焉，宰我，言语之科。谢，认过也。然仲尼见之。“然”下当有“后”字。孙云：“孔丛诘墨用此文。”
景公出田顾问晏子若人之众有孔子乎第五卢云：“吴本作‘三十二’。”
景公出田，寒，故以为浑，孙云：“此‘温’字假音。”犹顾而问晏子曰：“若人之众，则有孔子焉乎？”晏子对曰：“有孔子焉。则无有若舜焉，此六字与上下文气俱不贯，疑本作“若问有无舜焉”，言此众人之中有孔子，若问有无舜则婴不识。下句同。今本“问”讹“则”，“有无”倒，“若”著“有”下，义不可通。则婴不识。”公曰：“孔子之不逮舜为间矣，间，远也。淮南子俶真训“则丑美有间矣”高诱注。曷为‘有孔子焉。则无有若舜焉，则婴不识’？”晏子对曰：“是乃孔子之所以不逮舜。孔子，行一节者也，言孔子仅能行舜之一节。处民之中，其过之识，“其过之识”，疑本作“其识不能过之”，谓其知识不远过于众人。今本“识”字倒著“之”下，又脱“不能”二字，文不成义。况处君子之中乎。旧作“况乎处君之中乎”。王云：“‘处君之中’本作‘处君子之中’，下文曰：‘舜者，处民之中，则自齐乎士；处君子之中，则齐乎君子。’是其证。今本脱‘子’字，则义不可通。”纯一案：王说是。惟谓脱“子”字未审，“况”下“乎”字即“子”之讹而误倒者，今乙正。舜者，处民之中，则自齐乎士；处君子之中，则齐乎君子。上与圣人，增韵：“与，及也。”则固圣人之林也。孙云：“‘林’，一本作‘材’。”此乃孔子之所以不逮舜也。”
仲尼相鲁景公患之晏子对以勿忧第六卢云：“吴本作‘三十三’。”
晏子没十有七年，黄云：“卢校‘没’下有‘后’字。”纯一案：史记齐世家：“景公四十八年，晏子卒。后十年，景公薨。”此云晏子没十七年，景公饮诸大夫酒，未知孰是。“七”或“弌”之形误。景公饮诸大夫酒。公射，出质，孙云：“质，射质也。”堂上唱善，若出一口。公作色太息，播弓矢。播，弃也。弦章入，公曰：“章，此下各本俱缺。元刻作“‘吾失晏子，未尝闻吾不善。’章曰：‘臣闻君好臣服，君嗜臣食。尺蠖食黄身黄，食苍身苍。君其食谄人言乎？’公曰：‘善。’赐弦章鱼五十乘。弦章归，鱼车塞途。章抚其仆曰：‘曩之唱善者，皆欲此鱼也。’固辞不受”。文止此。此由后人据御览九百三十五引晏子补入。孙本作“自晏子没后，不复闻不善之事。弦章对曰：‘君好之则臣服之，君嗜之则臣食之。尺蠖食黄则黄、食苍则苍是也。’公曰：‘善。吾不食谄人以言也。’以鱼五十乘赐弦章。章归，鱼车塞途，抚其御之手曰：‘昔者晏子辞赏以正君，故过失不掩之。今诸臣谀以干利，吾若受鱼，是反晏子之义而顺谄谀之欲。’固辞鱼不受。君子曰：‘弦章之廉，晏子之遗行也’”。音义云：“据御览增。”王云：“孙所增文，乃杂取诸书补入者，不足为据。”因录元刻，又以群书治要及御览四百二十六所引补之。俞云：“王补洵较孙刻为备，惟此文实见于说苑君道篇，治要及御览所引均不全。”因录说苑，补王引所未及。纯一案：诸引莫备于说苑，今从俞校补此。自吾失晏子，于今十有七年，治要有“矣”字。未尝闻吾不善。“吾”下旧衍“过”字，据治要及御览九百三十五引删。今射出质，而唱善者若出一口。”治要无“而”字，“若”作“如”。弦章对曰：“此诸臣之不肖也，知不足以知君之不善，治要无“之”字。勇不足以犯君之颜色，治要无“色”字。然而有一焉，臣闻之，治要无“之”字。君好之则臣服之，君嗜之则臣食之。御览九百三十五作“君好臣服，君嗜臣食”。服、食为韵。古音谐一戠引此。夫尺蠖食黄则其身黄，食苍则其身苍。孙云：“艺文类聚作‘食黄即身黄，食苍即身苍’。”纯一案：类聚见卷九十七。御览九百四十八同。治要无“夫”字及两“则”字。黄、苍为韵。古音谐十六庚引此。君其犹有谄人言乎？”治要“谄”上有“食”字，“人”下有“之”字。公曰：“善。治要引止此，载杂下。今日之言，章为君，我为臣。”是时海人入鱼，公以五十乘赐弦章。章归，“归”上“章”字旧脱，据御览四百二十六补。鱼乘塞途，抚其御之手曰：“曩之唱善者，皆欲若鱼者也。昔者，晏子辞赏以正君，故过失不掩。御览四百二十六作“故天下称之”。今诸臣谄谀以干利，故出质而唱善，如出一口。今所辅于君，未见于众而受若鱼，若，此也。是反晏子之义而顺谄谀之欲也。”固辞鱼不受。君子曰：“弦章之廉，乃晏子之遗行也。”孙云：“说苑君道篇用此文。”卢云：“吴本缺此章。”
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[1]“复问”，原作“问复”，据四部丛刊本晏子春秋乙。
[2]“于下必利上”，四部丛刊本晏子春秋作“下必于上”。
[3]“明而易从”，四部丛刊本晏子春秋作“易而从”。
[4]“与”，原作“于”，据四部丛刊本晏子春秋改。
[5]“论”，原作“轮”，形近而误，今改。
[6]“”，原作“否”，据诸子平议及说文改。下同。