清正存稿
作者：徐鹿卿
徐鹿卿其它书籍
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东岩集
明代诗文别集。夏尚朴(字敦夫，号东岩)著。他所著述的诗文，初刻于嘉靖四十五年(1566)，题《夏东岩文集》6卷，诗集6卷。《四库全书》本仅收录了文集6卷，未收录诗集。清康熙三十八年(1699)傅而保又重梓之，卷帙与嘉靖刻本有所不同，变为14卷，另首1卷。这2种刻本，今皆有存本。四库馆臣议论其文说：“尚朴本讲学之士，不以文章为工，然其言醇正，固亦不乖于大雅焉。”(《四库全书总目》卷172)这也说明其文并无多少文学色彩。但他的诗作，却无甚理学气，颇堪讽诵，正如陈田《明诗纪事》所说：“敦夫讲学，得之娄一斋(谅)，一斋出之吴康斋，康斋诗入击壤派，殊不耐观，敦夫诗清超可喜。其论诗云：‘汉魏以来，至唐宋诸大家，皆有典则。至陈白沙自出机轴，好为跌宕新奇之语，使人不可追逐，盖本之庄定山(昶)，庄定山本之刘静修(因)，规模意气绝相类，诗学为之大变，独古选和陶诸作近之。’盖尝究心此事，宜其所作不入击壤一派也。”统观其集，所言确有道理。
北边备对
南宋地理著作。程大昌撰。6卷。淳熙年间，作者在讲筵，因孝宗问及北方少数民族政权的地理等情况，后遂撰此书，以备问对。该书载自古以来汉族与北方少数民族交往和战争涉及到的地理情况。首叙四海为全书纲要，次载秦汉以来的缘边州郡，凡北方少数民族名号、境内的山川、沙漠、关塞、城障和牙庭所在地皆加以辨析。今仅有1卷本的《古今说海》、《历代小史》、《古今逸史》等版本流传，当已非原本。
学治识端
孔子有言吾欲託之空文不如载之行事之深切著明夫言固易易夸诈曼衍用相标尚第聆之亦且纚纚然其有序洋洋乎而莫得其涯涘顾治世之术弗贵焉彼特知有言耳其非人人心中之所欲而己之纡廻笃慎反覆商榷以出之者也学治识端者元和徐君受之手辑其知镇平上蔡时所治之官文书也
大念处经
《大念处经》是巴利三藏中经藏《长部尼伽耶》的第二十二经，又名《四念处经》。此经论述真修实证的修行法门，即以修习四念住，内观身、受、心、法，了知「身不净、受是苦、心无常、法无我」，以对治净、乐、常、我等四颠倒想，修得慧观，知见苦、无常、无我之三法印，达至「於世间一切事物也无所执取」，诸漏断尽，达於涅盘之境。在初期佛教经典中占有突出重要的地位。 此经代表了佛教早期亲修实证的特色，有别於部派佛教时期偏重推理论证的特点。对於各部派的修行实践有很大影响，可以说修习四念处就是禅，就是止观；对於要用自身的体验，了悟佛法，转凡成圣，转痴成智的修习者来说，修习四念处说是依止处。 这部经在各个部派的经典中都有保存，只是编排不一致，在汉文大藏经《长阿含》中无此经，而在《中阿含》卷二十四中收此经，名为《念处经》。 此译本《大念处经》是直接译自斯里兰卡国家佛教部监制出版之僧伽罗文巴利三藏，如与汉译《中阿含》中《念处经》相比较，可知无论在篇幅的长短、内容的详略上都有较大区别，可供对照参阅。
华严感应缘起传
佛教感应集。清弘壁辑。一卷。记述《华严经》之结集、流传、研究及持诵《华严经》的传说和史实。内容大多采自《华严经疏演义钞》、《付法藏因缘经》、《华严经传记》、《华严经感应传》、《华严悬谈会玄记》等书。分十个部分叙述:(1)“九会说经”,介绍《华严经》的结构;(2)“围山结集”,述文殊师利与阿难赴铁围山结集《华严》类经典的情况;(3)“天龙护藏”,讲《华严》类经典的规模、收藏地点等;(4)“龙树诵出”,讲龙树诵出《华严经》的情况;(5)“流传西域”,讲《华严经》在西域各国流传的传说;(6)“法领请归”,讲晋僧支法领到西域取《华严经》的经过;(7)“觉贤初译”,讲佛陀跋陀罗译出“六十华严”的经过;(8)“喜学重翻”,讲实叉难陀译“八十华严”的过程;(9)“正彰感应”,主要从《华严经疏演义钞》中录出持诵《华严经》的灵验神异事迹;(10)“续集感通”,主要从《华严经感应传》和《华严悬谈会玄记》中录出的持诵《华严经》的灵验神异事迹。见载于日本《卐字续藏》。
圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经
一卷，赵宋法天译。多罗菩萨说一咒。自在天说一咒。