原本韩集考异
作者：朱熹
十卷。宋朱熹撰。《原本韩文考异》 其书因 《韩集》诸本互有异同,方崧卿所作“举正”,虽参校众本,取其长处,弃其短处。实则惟以馆阁本为主,多所依违牵就。是以复加考订,为十卷。凡方本之合者存之,其不合者一一详为辨证。此本出自李光地家,乃从朱子门人张洽所校旧本翻雕,最为精善。卷末有张洽补注一条,称《陪杜侍御游湘西两寺诗》“长沙千里平” 句,“千里”当作“十里”。言亲至岳麓寺见之。方民及朱子皆未知。卷四末张洽补注一条,辨“原性”一篇,唐人实作“性原”,引杨倞《荀子注》所载全篇。证以方民“举正”不误,朱子偶未及考证。卷七末有张洽补注一条,辨曹成王碑中“搏力”句卒之义。皆今本所未载。其字是徐用锡所校,点画不苟。然而光地殁后,其版旋佚,故传本颇少。此本犹当日之初印,毫无削缺,甚为珍贵。有李文贞公刊本、季目有宋刊本、明正统间刊本、《四库全书》本等。
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文心雕龙考异
梁刘彦和文心雕龙乙书，自隋书经籍志初见着录后，原本久佚，唐写本残，元至正本仅见于何焯□语、及孙贻让礼札移中所引黄丕烈校本。明以后，有弘治嘉靖万历诸刻，传本始盛于世。至于何义门所谓据宋本校勘者，乃误于明钱功甫之一言，未足信也。盖钱氏自称所得阮华山宋刊，实为晚出，有依讬之嫌，与所称隐秀篇四百字，同属可疑。纪文达叶郋园均有论正，若是今世传本，唐钞残缺，元镌罕见，当以明刻较全而差古矣。
性理字训
南宋学者程端蒙为青少年学习理学基本知识而著的启蒙教材。程端蒙(1143—119),字正思,号蒙斋,江西鄱阳人,先师事江介,后受业于朱熹。《性理字训》共30条,基本上是4句成言,共428字。形式类似词典,内容是从《四书》和朱熹《四书集注》中提炼出的30个理学范畴,加以通俗疏释,和以声韵,以便于记诵。根据《四书》以及朱熹《四书集注》,从中提炼出命、性、心、情、才、志、仁、义、礼、智、道、德、诚、信、忠、恕、中、和、敬、一、孝、悌、天理、人欲、义利、善、恶、公、私等三十个范畴,通俗疏释。释句多为四字一句,并和以声韵,便于儿童读时琅琅上口,容易记忆.
先拨志始
明文秉撰。《江南通志》作六卷，《四库全书》作二卷。二卷本首尾无缺，或因卷数有分合之别。记明末遗事，上卷起万历，终天启四年(1624);下卷起天启五年，终崇祯二年(1629)。对妖书和梃击、红丸、移宫三案，以及魏忠贤乱政、崇祯帝钦定逆案之类，无不详载。全文载录《忧危竑议》、《续忧危竑议》、《东林点将录》及《钦定逆案》等。书名取自《诗经》“枝叶未有害，本实先拨”之意，即推究明代灭亡，萌于惨戮群贤之故。
大乘无尽藏法
中国佛教典籍，三阶教创始人信行所撰，一卷。 本文献是信行的早期着作，也是三阶教的基本典籍之一。信行在该文献中论述了三阶教的基本理论、修持方式以及自己创立三阶教的早期活动，对於我们研究三阶教的历史与思想均有重要价值。 本文献最早为日本矢吹庆辉发现於大英图书馆所藏敦煌遗书，为斯2137号。该卷首尾均残，卷下部亦有若干残缺，无首尾题。矢吹庆辉将其拟名为「信行遗文」，录文收入其所着《三阶教研究》之资料篇。其後，於大英图书馆所藏尚未公布的敦煌遗书中又发现斯9139号亦为本文献。斯9139号首残尾存，有尾题，存文亦比斯2137号为多。 本文献未为历代经录所着录，亦未为历代大藏经所收。
华严经探玄记
凡二十卷。唐代法藏着。又称华严探玄记、华严经疏、探玄、探玄记。收于大正藏第三十五册。本书乃法藏模仿其师智俨之华严经搜玄记所作。叙述旧译六十华严经之大要，并解释经文之义，旨在阐述华严宗之中心教义。本书分立十门：(一)教起所由，(二)藏部所摄，(三)立教差别，(四)教所被机，(五)能诠教体，(六)所诠宗趣，(七)释经题目，(八)部类传译，(九)文义分齐，(十)随文解释。本书之注疏有探玄记钞（尊玄）、探玄记洞幽钞（凝然）、华严经探玄记发挥钞（普寂）、华严经探玄记南纪录（芳英）、华严经探玄记讲义（秀存）、华严经探玄记会录（云溪）等。
摩诃般若波罗蜜大明咒经
一卷，秦罗什译。与般若波罗蜜多心经同本。明咒为陀罗尼之异名。