御选唐宋文醇
作者：乾隆
五十八卷。清爱新觉罗·弘历(清高宗)(1736—1795)选编。卷首有弘历序，作于乾隆三年 (1738)九月。据序称，明代茅坤编《唐宋八家文钞》，清初储欣编《唐宋十大家全集录》，均系为科举选文，所选不精，评论亦或未为公允。故取“储欣所选十家之文，录其言之尤雅者若干首，合而编之，以便观览。”其中，有经爱新觉罗·玄烨(康熙)的评论者，以黄色恭书篇首，爱新觉罗·弘历的评论则用朱笔书于篇后。至于前人评跋及姓名、事迹，有资考证者，则各以紫色、绿色分别系于篇末。集中选入唐宋八大家。其中，韩愈十卷，收各类散文九十九篇;柳宗元八卷，收各类散文八十八篇;李翱二卷，收各类散文十三篇;孙樵一卷，收各类散文十篇;欧阳修十二卷，收各类散文八十一篇;苏洵四卷，收各类散文二十七篇;苏轼十三卷，收各类散文八十四篇;苏辙三卷，收入各类散文二十三篇;曾巩四卷，收各类散文二十二篇;王安石一卷，收入各类散文十八篇。因此书是在 《唐宋十大家全集录》基础上选编而成，又集中了数代文人的评跋，加之有皇帝御笔，必然在清代颇为流行，成为最有影响的唐宋散文选本。有乾隆三年(1738)御定本。另有若干清代坊刻本。
章节列表
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情感教育
作者是[法国] 居斯塔夫·福楼拜，译者是李健吾。长篇小说。以1848年二月革命时期的巴黎为背景，描绘了一个中等资产阶级青年毛漏的人生经历。他平庸无能，懒于学习，意志薄弱，耽于幻想，却有心追逐女人。他先后在外省和巴黎结交过好几个女友，其中有画商夫人和银行家夫人，借此以跻身上流社会。到第二帝国时期，毛漏将叔父遗产挥霍大半，只好回乡过清寒日子。 《情感教育》公认是一部政治性很强的小说。七月王朝时期，世风日下，毛漏式的青年一代早被淫糜颓败的空气所腐蚀。毛漏实际胸无大志，满足于卑微的物质和肉欲要求。这些当然都打有时代的烙印。小说歌颂了英勇就义的真正的共和派杜萨笛耶，但对广大群众却流露出蔑视情绪。
吉姆爷
约瑟夫·康拉德于1900年创作的长篇小说。在康拉德所有的作品中，《吉姆爷》被称作里程碑式的杰作。在这部作品中，康拉德融入了深刻的道德寓意，细腻的心理描写及独特的叙述手法，在并不复杂的情节中包含着对人性的矛盾，人类生命的评判。这部小说的问世引起了广大评论家的关注。主人公吉姆是个英国青年,自幼向往航海生涯,后来终于当了帕特那号轮船的大副。这条船载着前去朝圣的800名伊斯兰教徒, 突然触礁漏水。吉姆在船长等人的怂恿下,丢下800名乘客,跳上救生艇逃命。乘客被别的船只救起,但吉姆等人却受到法庭审讯,被取消了职业证书。吉姆决定过一种新的生活来弥补自己的过失,来到太平洋的一个岛上,为土著民族造福。他领导居民打败了匪徒的进攻,赢得他们的信任,被尊为“吉姆爷”。一次吉姆外出,海盗白朗率众前来骚扰,被部落首领的儿子带领居民给围困在山上。吉姆回来后,上山与白朗谈判,让海盗们撤走。然后他又下山劝说居民解除包围。不料海盗们违背诺言,向居民射击,打死了部落首领的儿子。吉姆痛悔莫及,到部落首领那里去请罪。他当场被打死,赢得了先前失去的荣誉。
弢园文录外编
近代王韬自编集。因作者自号弢 园老民，故名。十二卷。清光绪九年(1886)在香港出版。 大部分是作者旅居香港时所写的宣传变法思想的论 文。认为“中学重道而轻艺，西学重艺而轻道，中之尚本 较西为优点”(《自序》)。提出“器则取诸西国，道则备自 当躬”(《易言跋》)。宣传变法自强，主张除弊兴利，向西 方学习，办好内政外交。批评洋务派官僚学习西国舟坚 炮利、器巧算精是“徒袭皮毛”，为“富强之末”。认为只 有仿效西方“君民共主”(即君主立宪)的政治制度，使 “上下之精通，君民之分亲”，才是“富强之本”。但又强 调“万世不变者，孔子之道也”。反映了近代早期改良派 的矛盾思想。版本还有光绪丁酉(1897)夏时务学社仿 香港本重刻本，1959年中华书局校刊本等。
耳食录
文言小说集。清乐钧撰。初编十二卷，续编八卷，坊刻石印本五卷(残帙)。钧原名宫谱，字元淑，号莲裳，江西临川(今江西抚州)人。嘉庆举人，翁方纲弟子。工诗，有才名，书法家。《清史稿》及《清史列传》有传。著有《青芝山馆诗文集》。此编成于乾隆五十九年(1794)，约十余万字。所记故事皆传奇逸闻、鬼狐志怪等“耳食”之言，故以之名书。作者落拓一生，同情民间疾苦，揭露出“乾隆盛世”的某些阴暗面。师承《聊斋》，颇得蒲氏笔意。如《南野社令》乃据《聊斋·王六郎》敷衍成篇，写渔夫水鬼故事，《青州贾》言丙丁相约合资贸易，至期丁死，泯形相亲，亦本《聊斋·叶生》魂从知己故事。然皆不如《聊斋》感人。作品以才子佳人幽婚故事为多，《夕芳》、《湘女》为此类传说之有文采者。《上官完古》写完古夜间远行，闻鬼哭甚哀。问之，鬼乃历诉地方官吏“贪残如狼虎，数年工役繁兴，科派乡里， 日役丁男数千而少给其食”的凄惨景象，鞭辟入里，极为深刻。他如《张将军》以盗言盗，盗不可捕;《田卖鬼》写素不畏鬼，伏鬼卖鬼之主人公，皆有一定思想意义，《痴女子》写少女读《红楼梦》，反复数十百遍，痴迷泪尽，父母焚其书，女子连呼宝玉而逝的传说，距《红楼梦》初刻程高本不过二三年，可做红学研究资料。有乾隆末年梦花楼刊初编《耳含录》单行本，嘉庆间刊二编单行本，道光元年青芝山馆刊本及同治十年敦仁堂刊本(初、二编合刊)，此外有《清代笔记丛刊》本及《笔记小说大观》本，皆五卷删节本。
西方极乐是君家
这极乐世界就是你我众生本来的真心，你得到本来的真心，就生在极乐世界；你没有明白自己本来的真心，就没有生到极乐世界。 念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。 只要你常念“南无阿弥陀佛”，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。
大乘起信论义记
凡三卷。唐代法藏撰。又称大乘起信论疏、起信论义记、藏疏、贤首疏。今收于大正藏第四十四册。为大乘起信论三大疏之一。本书系以华严宗之立场而注释大乘起信论者。共分成十门：(一)教起所因，(二)诸藏所摄，(三)显教分齐，(四)教所被机，(五)能诠教体，(六)所诠宗趣，(七)释论题目，(八)造论时节，(九)翻译年代，(十)随文解释。其中第三之显教分齐中，初述自日照三藏传至戒贤、智光之三时判，次将传入东土之大小乘诸经论总判为四宗：(1)随相法执宗，即指小乘诸部。(2)真空无相宗，指般若经、中论等。(3)唯识法相宗，指深密经、瑜伽论等。(四)如来缘起宗，指楞伽经、密严经、宝性论、起信论等。不用华严宗之五教判，而新立四教判，将起信论配于第四宗，此与古来所论大异其趣。此外，本书复谓起信论中之‘阿梨耶识’即是唯识家所说之‘阿赖耶识’，又将三细中之业相、能见相、境界相次第配于自体分、见分、相分，且谓智相以下之六粗通于六意识之中。并明白举示起信论唯举第六识及第八识，而未论及第七识。凡上，皆为本书之特色，为起信论其他之注疏所未及者。