世相物语
作者:林语堂章节列表
升序↑- 序言
- 中国何以没有民治
- 读书阶级的吃饭问题
- 谈言论自由
- 言志篇
- 涵养
- 又来宪法
- 从梁任公的腰说起
- 运气是什么
- 闲话与谣言
- 中国究有臭虫否
- 为蚊报辩
- 伦敦的乞丐
- 论西装
- 论土气
- 论花和折枝花
- 爱好人生者 陶渊明
- 归去来辞
- 张潮的警句
- 论何者为宜
- 论花与美人
- 论山水
- 论春秋
- 论声
- 论雨
- 论风月
- 论闲与友
- 论书与读书
- 论一般生活
- 你不好打倒你之下文
- 广田和孩子
- 新年恭喜
- 吸烟与教育
- 夏娃的苹果
- 黏指民族
- 个人的梦
- 蚤虱辩
- 哈佛味
- 论笑之可恶
- 方巾气研究
- 二十二年之幽默
- 说难行易
- 论游览
- “无折我树杞!”
- 编辑滋味
- 梳、蓖、剃、剥及其他
- 增订《伊索寓言》
- 诵经却倭寇
- 论人类的尊严
- 论灵心
- 尘世是惟一的天堂
- 合于人情的思想之必要
- 近乎戏弄的好奇 人类文明的勃兴
- 回向常识
- 近情
- 一个准科学公式
- 一个生物学的观念
- 基督教徒、希腊人、中国人
- 宗教的恢复
- 猴子的故事
- 论不免一死
- 论强壮的肌肉
- 论肚子
- 金圣叹之生理学
- 论文
- 可憎的白话六四
- 国文讲话
- 怎样写“再启”
- 作文六诀
- 《作文六诀》序
- 论语录体之用
- 语录体举例
- 说文德
- 说通感
- 新旧文学
- 半部《韩非》治天下
- 孔子亦论语派中人
- 周作人诗读法
- 刘铁云之讽刺
- 论中西画
- 杂说
- 宗教与脏腑
- 与德哥派拉书
- 《辞通》序
- 跋《文言文之好处》
- 跋牛羊之际
- 答青崖论“幽默”译名
- 答平凡书
- 答周劭论语录体写法
- 答灵犀君论《论语》读法
- 附 答广德书
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世俗的圣歌
尼加拉瓜诗人鲁文·达里奥是拉丁美洲文学现代化发展中影响最大的诗人,他的诗歌创作不仅在拉丁美洲影响巨大,而且对于整个西班牙语诗歌的革新和进步,起到了独特的作用。他所代表的现代派的文学创作,也是西班牙语诗歌发展史上的分水岭,是研究拉美文学整体成就必不可少的杰出人物。本书收录达里奥代表作《蓝》、《世俗的的圣歌》以及《最初的旋律》、《蒺藜》、《秋声》等。
古历管窥
《古历管窥》由晚清学者刘师培所著,收录于《刘申叔先生遗书》。刘师培凭借深厚学术功底,在钱大昕等前辈研究基础上,对古代天文历法开展了深入的古今对比研究。 古代天文历法体系庞大复杂,与古人生活、社会秩序及文化传承紧密相关。刘师培通过研读各朝代历法著作、天文星象记录等古籍文献,梳理古代历法发展脉络。书中详细探讨了古代历法的制定依据与原理。古人长期观测太阳、月亮、星辰的位置和运动轨迹,以此确定一年长度、月份设置及二十四节气划分。刘师培对比不同朝代历法在这些方面的差异,分析演变原因,展现其不断完善的过程,阐述节气与农业生产的紧密联系,以及算法改进对农事指导准确性的提升。 对于日月星辰的运行规律,《古历管窥》解读古代天文学家的认识。书中有对月亮盈亏周期的精确计算及在不同历法中的表示,还有古人对行星运动轨迹的观测记录。古人总结出五星运行规律,并应用于历法制定与星象占卜。刘师培结合古今知识,点明古代认识的局限与先进之处,帮助读者明晰古代天文历法在天体运行认知上的发展。 此外,刘师培在研究中融入西方先进天文历法知识与方法,将中国传统理论与西方科学体系相互参照,为古代天文历法研究开拓新视角。《古历管窥》为后世研究古代天文历法提供了珍贵资料与深刻见解,是古代科技史、文化史研究的重要著作。
草山残梦之八:落花无情
长篇历史小说。唐人著。写于六十年代至七十年代,从蒋介石逃离大陆写起,直至蒋客死台湾,描写了蒋家父子及蒋氏家族在台湾复杂环境中的种种活动及心理状态。《草山残梦第八集 落花无情》或许从多个角度描绘了国民党在台湾的统治逐渐走向衰落的景象,如政治上的腐败、经济上的困境、社会矛盾的激化等,如同落花一般,尽管曾经辉煌,但如今已无法挽回地走向衰败,同时也可能涉及到一些人物在这种局势下的无奈和悲哀,展现了历史的无情和时代的变迁。
玉涧杂书
笔记。宋叶梦得(1077—1148)撰。原十卷,存一卷。梦得有《石林燕语》已著录。叶氏见长于文学,一生著述甚丰。收集日常所记典故趣闻而成此集。故其条目内容,既有前人著述,又有叶氏文采。大致可归纳为前人轶事、当代趣闻、叶氏杂感等。叶氏崇拜陶潜、杜甫,述其轶事以隐居避世、同情民间疾苦为主,取材以前人诗文佳句居多。余皆借题发挥,或申述诗文理论,或讲求措词造句,或讨论文章规范。颇能代表宋代一派文风。有《说郛》本,《古今说部丛书》本。
唐高僧传选译
《唐高僧传》,又称《续高僧传》或《高僧传二集》。其称《续高僧传》者,盖因在此之前,已有一系统之僧传——梁慧皎之《梁高僧传》,而慧皎之《梁高僧传》史上常径称《高僧传》;加之此传在体例等方面乃续《梁高僧传》而作,因此有《续高僧传》之称。此外,因此传成书于唐代,系唐代僧人道宣所撰,故佛教史上又多以《唐高僧传》名之。
藏要
三辑,欧阳渐、吕澂编校。支那内学院于1929年出版第一辑,1935年出版第二辑。1985年,金陵刻经处将尚未完成的零本编为第三辑,与前两辑一起成套出版,十册。另有台湾新文丰出版公司和上海书店的影印本。《藏要》系支那内学院禀承杨文会编辑《大藏辑要》、进而对历代大藏经作整理考订的遗训,而进行的一项重大工程。原计划从全部藏经中精选要典,分为六辑,然后以之为基础彻底整理全藏。这一工作自1927年开始。编校采取刻校、译校、类校三周校勘方式,汉文本取南宋后思溪藏本为底本,勘以北宋福州及高丽新雕版,订正注明误文夺字。尽量搜罗国外校印的梵文、巴利文、藏文佛典及康藏各种刻本的藏文大藏经,对译文中错落晦涩之处,对照标注。并取有关义解之异籍参证,分清段落,剖析章句,阐明学说上的相关联系。对重要义理,用提要体裁写成叙,概括其大意,说明各书的传承和变化。最后仅编成三辑,共收书七十种,四百余卷,其中作出叙文者仅二十余种。第一辑收《大般若经第二分舍利子般若》等大乘经十种,小乘经一种(《杂阿含经缘起诵》),及《菩萨戒本》、《十诵比丘戒本》等戒律三种,《中论》等大小乘论十一种。第二辑收《佛说佛母宝德藏般若经》等大小乘经八种,《四分戒本》等律六种,《十二门论》等大小乘论十三种。第三辑收《大般若经第十六分》等经十一种,《清净毗尼方广经》等律二种,《十住毗婆沙论》等论十种。该书编校方法科学严谨,校勘精细,标点准确,甚便于阅读研究,堪称最佳的佛经校勘本、精选本。印行后获得国内外好评。