王令其它书籍
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虏庭事实
原书已佚，仅于涵芬楼《说郛》卷八存留数则，分为姓氏、风俗、仗责、拜天、黄鼠、婚聘、过盏、放偷、披秉、哑揖、丧葬、血泣、释奠、寺塔等条，记述了女真各部当时的政治、生活习俗等内容。
玄宗直指万法同归
元代全真道道士牧常晁撰，黄本仁编集。七卷，收入《正统道藏》太玄部。书中收录牧常晁诗文，大致可分为四类：其一为论说类，包括《无极太极图序》、《三教同源譬说》、《万法归一图说》等，共三十五章。 其二为问答类，包括问金丹性命约八十条，问太极四十余条。 其三为诗偈类，包括金丹诗六十六首，禅宗公案三十条，杂颂诗词约三百余首。 其四为劝戒类，包括劝报父母十恩及人天十替。全书大旨以合三教，齐万法为宗。谓中庸、真常、常住为三教之极，皆指千古不易之至理。儒、释、道三家「同一太极共一性理，鼎立于华夷之间，均以教育为心」。作者主张融会三教性理之说，而归本于性命双修。认为「无极」纯然是理，有是理而后有是炁，理炁混沌，是名「太极」。太极生三才立万物，理炁为性命之本，「与三才万物相为而无终」。又称无极乃「太极之真无」，太极乃「无极之妙有」；真无为性理之始，妙有为炁命之始。大道以无为体，以有为用，体用归一，理炁相依，有无动静而成变化之道。又称修炼分性命二宗。性宗以清虚寂静为本，忘情去欲为宗，以戒、定、慧为第一义；命宗以无为自然为本，专气抱一为宗，以精气神为第一义。然而戒、定、慧与精、气、神相依不离。「戒以养精，定以养气，慧以养神」「戒、定、慧依精、气、神而立，精气神依戒定慧以全」。故修道者应性命双修。又书中论修炼金丹，重在身心清静。认为「六根清静，方寸澄澈，便是真丹」。其丹法分顿渐两种，以存神养命人手者为渐法，以清净虚无从修性直入者为顿法，全真道所修为顿法，与释氏相类。书中极力论证佛道二教同轨，「佛性不异金丹」；「仙道不死，释道不生，一死一生，是为泥丸」。总之，三教合一，理炁混融，性命双修，戒、定、慧与精、气、神并重，是本书主要论点。
太上洞玄灵宝观妙经
《秘书省续编到四库阙书目》卷2著录曰: “《洞玄灵宝观妙经》二卷。”《续修四库全书目录提要》稿本据此推测该经出自唐五代间。今本二百余字,盖残卷。述心有五时,身有七候,劝人观妙，静心，无心。
济生方
方剂学著作。又名《严氏济生方》。10卷。宋·严用和撰于1253年(宝祐元年)。内容包括中风、中寒、中暑等内、外、妇科疾病79篇。每篇先述病候,后记方剂,总收医方450余首。选方多经作者试用有效,因此切于实用。
智者入门论
《智者入门论》蕴含了丰富的哲学思想内涵，对藏传佛教影响深远。本书通过阐释各种法门，演绎了如何抉择、如何获得智慧并成为智者，其阐述的结论体现了藏族极具特色的传统思想内容、观点，而论述的过程则体现了藏传佛教独特的传统思辨方式、方法。这些思想内容和思考方式，细微至藏族人民的日常生活中都有体现，对藏族人民有极深、极大的影响。
四教仪注汇补辅宏记
四教仪注汇补辅宏记，二十卷、卷首一卷，清性权汇补并序，钱伊庵较订并序，谛闲编科并序及刊行题记，科文因与蒙润科略同不载。