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宿命论者雅克和他的主人
长篇小说。法国狄德罗著。作品采用对话体形式,没有统一的情节结构。于雅克和他主人出外漫游的一路闲谈中,穿插路上的一些见闻和人物讲述的故事,描写下层人民蒙受的苦难、地方权贵的为非作歹以及上层贵族和反动教会的荒淫腐败,广泛揭露了18世纪法国封建社会的黑暗现实。雅克机智能干,却是个宿命论者,每当发生荒唐可笑的事件,便用上他那句“一切都是上帝安排的”口头禅来自我安慰,实际上也是黑暗现实对宿命论的绝妙讽刺。平民雅克精力充沛,而主人老爷却昏庸无能,离开雅克寸步难行。作品通过主仆的鲜明对比及他们之间的一场争论,证明主人必须要有雅克,而雅克可以不要主人,蕴含了新兴资产阶级必将取代封建贵族阶级的寓意。
唐宋词启蒙
本书是翻译家、文学家李霁野给自己的孙辈讲解唐宋词的合集。他亲自精选了唐宋一百多位词人的代表性词作，逐首进行讲解，深入浅出，妙趣横生。兼以谈论词的发展历程，词的艺术特色，词人的心境和情怀，行文流畅，明白如话。这种启蒙式讲解很适合青少年的启蒙教育。
汰存录纪辨
《汰存录》清黄宗羲撰。明末历史笔记，一卷。明夏允彝有《幸存录》，颇多持平之论，如谓“东林中亦多败类。攻东林者亦间有清操”。黄宗羲门户之见甚重，站在复社的立场上，深诋其书，为东林党辩解。作者《汰存录序》：“余见近人议论，多有是非倒置者，推原其故，大略本于夏彝仲。彝仲死难，人亦遂从而信之。岂知其师齐人张延登，延登者，攻东林者也，以延登之是非为是非，其倒置宜矣。独怪彝仲人品将千秋并存，此录则其为玷也大矣，谓之不幸存录可也。”《仪礼·士丧礼》：“祝淅米于堂。”汉郑玄《注》：“淅，把也。”“弛”为“汰”本字。把有洗涤义。《汰存录》意即将《幸存录》污垢涤除。谢国桢“晚明史籍考”著录黄撰“汰存录”外，又著录巢鸣盛“汰存录纪辨”（未注明版本）一种。今查覈是编与吴江薛凤昌辑“梨洲遗著彙刊”本“汰存录”内容同，惟前多巢撰“原序”。而此序据谢考係採自花朝生“甲申朝市小记”所收，显非原编所有。可异者，巢序首冠“原序云”，而黄撰“自序”则冠以“原按云”，似又与薛辑略异。巢序为“幸存录”辨日：‘此殆非夏子之言，其为小人附会之言也。…即无“汰存”可也’。
孟子音义
经书注释。北宋孙奭撰。2卷，卷首 1卷。孙奭奉敕校定，东汉赵岐注。当时因与王旭等 刊正唐张镒《孟子音义》及丁公《孟子手音》二书， 并兼引了陆善经《孟子注》以成本书。《孟子音义》能 推究本文，参考旧注，采诸儒之善，删减不同说法之 烦。同时证以字书，质诸经训，疏其疑滞，略其阙遗。 今流传有清嘉庆十八年(1813)日本东都书肆翻刻宋 本、清乾隆四十六年(1781)安邱韩氏岱云刊本、续 《粤雅堂丛书》本、《抱经堂丛书》本、道光二十三年 (1843)许氏影宋一卷本、黄荛圃翻蜀大字《三经音 义》 本。
四分比丘尼钞科
四分比丘尼钞科，一卷，宋允堪述，首题释四分律比丘尼钞科文，尾题释四分律比丘尼钞科。
毗俱胝菩萨一百八名经
一卷，赵宋法天译。佛说毗俱胝菩萨一百八名之咒。持者得生于极乐世界。