李大钊选集
作者:李大钊
中国共产党创始人之一,现代思想家、革命家李大钊“五四”运动前后的著作选集。人民文学出版社1959年出版。该书收集了作者自1913年至1926年的论文、演讲、杂文、讲义等,共133篇。由于书中所收文章都是按写作和发表的时间顺序排列的,它也大致反映了作者革命活动和思想变化的历程。1913年至1916年夏的文章,如《国民之薪胆》等,表现了他高度的爱国主义和革命民主主义思想,揭露了日本帝国主义侵略中国的阴谋,以满腔热情激励国民进行民族解放斗争和社会民主改革。1916年夏,作者由日本回国后,即参加了由《新青年》发起的反对封建主义的新文化运动。《晨钟之使命》、《青春》等文,热切地表现了他对青年、对未来的信心和希望,即渴望一个年轻进步的中华民族昂首屹立于世界民族之林,以《真理之权威》,张言论之权威,以言论之自由,示良知之自由。十月革命后,作者撰文欢呼社会主义的胜利,说明无产阶级革命是20世纪不可抗拒的历史潮流,中国人民应当沿着十月革命的道路前进。这些文章标志着中国人民在世界新形势下新的觉醒。“五四”前夕,作者著《青年与农村》、《现代青年活动的方向》等文,要求青年把自己的命运和最痛苦最悲惨的农村的命运紧密联系在一起,惟此才能改变国家民族的命运。“五四”运动期间发表了大量
章节列表
升序↑- 大哀篇
- 国 情
- 国民之薪胆
- 警告全国父老书
- 厌世心与自觉心
- 民彝与政治
- “晨钟”之使命
- 新生命诞孕之努力
- 青 春
- 孔子与宪法
- 自然的伦理观与孔子
- 俄国大革命之影响
- 战争与人口问题
- 真理之权威
- 此 日
- “今”
- 新的!旧的!
- 法俄革命之比较观
- Pan……ism之失败与Democracy之胜利
- 庶民的胜利
- Bolshevism的胜利
- 大亚细亚主义与新亚细亚主义
- 新纪元
- 面包问题
- 政 客
- 过激乎?过惰乎?
- 乡愿与大盗
- 放弃特殊地位
- 联治主义与世界组织
- 战后之世界潮流
- 劳动教育问题
- 战后之妇人问题
- 青年与农村
- 过激派的引线
- 唐山煤厂的工人生活
- 新旧思潮之激战
- 现代青年活动的方向
- 强国主义
- 现在与将来
- 混充牌号
- 宰猪场式的政治
- 废娼问题
- “五一节”May Day杂感
- 我的马克思主义观
- 秘密外交与强盗世界
- 太上政府
- 危险思想与言论自由
- 牢狱的生活
- 最危险的东西
- 我与世界
- 阶级竞争与互助
- 真正的解放
- 万恶之原
- 再论问题与主义
- “少年中国”的“少年运动”
- 北京市民应该要求的新生活
- 难兄难弟
- 秘密……杀人
- 圣人与皇帝
- 文治国庆
- 应考的遗传性
- 牺 牲
- 谁是“有实力”者?
- 出卖官吏——蹂躏人格
- 掠夺物品的遗迹
- 妨害治安
- 那里还有自由
- 被裁的兵士
- “五星联珠”“文运大昌”
- 在“国民杂志”周年纪念会上的演说
- 物质变动与道德变动
- “中日亲善”
- 主 义
- 什么是新文学
- 再论新亚细亚主义
- “用民政治”
- 工 读(一)
- 工 读(二)
- 大联合
- 史 观
- “史学思想史”
- 由经济上解释中国近代思想变动的原因
- 由纵的组织向横的组织
- 低级劳动者
- 整顿学风
- “特别体恤”
- 知识阶级的胜利
- 精神解放
- 好一对兄弟国家
- “五一”May Day运动史
- 亚细亚青年的光明运动
- 要自由集合的国民大会
- 变革的原动力
- 唯物史观在现代史学上的价值
- 中国的社会主义与世界的资本主义
- 中国学生界的“May Day”
- 列 宁
- 现代的女权运动
- 马克思的经济学说
- 胶济铁路略史
- 黄庞流血记序
- 五一纪念日于现在中国劳动界的意义
- 马克思与第一国际
- 宗教与自由平等博爱
- 平民政治与工人政治
- 十月革命与中国人民
- 国际资本主义下的中国
- 平民主义
- 社会主义下的经济组织
- “今”与“古”
- 一八七一年的巴黎“康妙恩”
- 工人国际运动略史
- 纪念五月四日
- 桑西门的历史观
- 社会主义释疑
- 研究历史的任务
- 时
- 劳动问题的祸源
- 艰难的国运与雄健的国民
- 纪念“二七”并追悼列宁
- 列宁不死
- 这一周
- 现代史学的研究及于人生态度的影响
- “史学要论”一书的第六节
- 苏俄民众对于中国革命的同情
- “民国日报”副刊“觉悟”
- 土地与农民
- 孙中山先生在中国民族革命史上之位置
- 马克思的中国民族革命观
- 日本帝国主义最近进攻中国的方策
- 中山主义的国民革命与世界革命
- 鲁豫陕等省的红枪会
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龙树造,法尊译,弘悲科摄,七十空性论,亦称《七十颂空性论》,《中观六论》之一,龙树论师著,熏努却、年达玛札、库译师等合译,后重新校订,共74颂。着重论述物质无生无灭,排除与佛说经典有异的一切邪说。利他和月称两位论师作注。
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《佛说化珠保命真经》所宣扬的药王菩萨信仰,应本自《法华经》卷六《药王菩萨本事品》,讲述药王菩萨本生故事。药王菩萨在过去为了“一切众生”,自念“以神力供养于佛,不如以身供养”,遂燃身以供佛。佛说若听闻《药王菩萨本事品》,“能令众生离一切苦,一切病痛,能解一切生死之缚”。又说此品“为阎浮人病之良药”,若人有病,“得闻是经,病即消灭,不老不死”。《法华经》在中国被翻译出来之后,迅速受到中国人的欢迎,六朝时不仅出家僧徒抄写此经,连贵族们也争相抄写,如南朝齐竞陵文宣王萧子良曾抄写《妙法莲华经》一部十四卷等。伴随着《法华经》的流传,效仿药王菩萨燃身供佛的药王信仰,在民众中产生了重要的影响。《佛说化珠保命真经》收录于《大藏新纂续藏》,宣扬药王菩萨以法力治愈痘患,极有可能是流传于贵阳周围的一部伪经。经前有王阳明所作的《药王菩萨化珠保命真经序》,失收于各版本的《王文成全书》、《王阳明全集》。序文应该是王阳明被贬贵阳、读到《佛说化珠保命真经》后所作,撰写时间应在正德五年(1510)初至赴三月庐陵县任之前。王阳明在序文中承认《佛说化珠保命真经》对于痘患的治疗作用,并刊刻此经和建立寺庙供奉药王菩萨,这些方面都直接证卖了王阳明与佛教之间的密切关系。






