赶集
作者：老舍
现代短篇小说集。老舍著。上海良友图书公司1934年9月初版。这里的“赶集”不是逢一四七或二五八到集上去卖两只鸡或买二斗米的意思，不是；这是说这本集子里的十几篇东西都是赶出来的。几句话就足以说明这个：我本来不大写短篇小说，因为不会。可是自从沪战后，刊物增多，各处找我写文章；既蒙赏脸，怎好不捧场？同时写几个长篇，自然是作不到的，于是由靠背戏改唱短打。这么一来，快信便接得更多：“既肯写短篇了，还有什么说的？写吧，伙计！三天的工夫还赶不出五千字来？少点也行啊！无论怎着吧，赶一篇，要快！”话说得很“自己”，我也就不好意思，于是天昏地暗，胡扯一番；明知写得不成东西，还没法不硬着头皮干。到如今居然凑成这么一小堆堆了！ 设若我要是不教书，或者这些篇还不至于这么糟，至少是在文字上。可是我得教书，白天的工夫都花费在学校里，只能在晚间来胡扯；扯到哪儿算哪儿，没办法！
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司马文园集
一名《司马长卿集》。别集名。西汉司马相如作。《汉书·艺文志》著录“司马相如赋二十九篇”。《隋书·经籍志》著录“汉文园令司马相如集一卷”,已散佚。后代辑本较多,以明人张溥所辑《司马文园集》最为完备。此集收存有《子虚赋》、《上林赋》、《哀秦二世赋》、《大人赋》、《长门赋》、《美人赋》六篇,以及《喻巴蜀檄》、《难蜀父老》、《上书谏猎》等散文和诗歌二首。近人又辑有《司马长卿集》(二卷本),内容同张本。有《汉魏六朝百三家集》、《汉魏六朝名家集初刻》诸本。
伤寒标本心法类萃
简称《伤寒标本》。伤寒类著作。金刘完素撰。二卷。完素有《素问玄机原病式》已著录。上卷载以伤风、伤寒、中暑、中湿四证为始,至劳复、食复共四十六种杂证。下卷则集麻黄、桂枝五十二方。书中反映出刘氏学术思想和治疗外热病的体会,对后世医家颇有影响。如以凉膈散、天水散、益元散等方治疗外感热病表证,黄连解毒汤、三一承气汤治疗里证,以双解散、通圣散为表里双解之剂,“其言实超出乎朱奉议之上,然亦大变仲景之法者也。”是书对研究《伤寒论》和刘完素学术思想有一定价值。有《古今医统正脉全书》本,《刘河间伤寒六书》本。
茫茫夜
《茫茫夜》于1922年3月15日发表于《创造》季刊第1卷第1期，是郁达夫从日本归国后所作的第一篇小说。小说在发表之初遭到了很多批评，当年六月的《时事新报·学灯》刊载了郁达夫《茫茫夜发表以后》一文，其中回应了评论界对《茫茫夜》的诸种批评，同时作家指出，虽然小说“似乎失了中心点的样子”，但自己意在描写的是“一个灵魂的生长”。小说以A城（安庆）为背景，主人公于质夫从上海与吴迟生在黄浦江码头告别，到A城法政学校的风潮；从在北门外商店搭讪少妇，到在妓院结识满足Three Conditions的妓女海棠，通篇看起来像是作者在安庆生活的日记。
雅道机要
五代时期诗论著作。1卷。徐寅著。书的前半部实际上是对齐己《风骚旨格》的阐发,多处抄录《风骚旨格》的内容。但其中也表达了徐寅的一些观点,如“明联句深浅”中指出诗的句法须有高度概括力,“明势含升降”中认为诗中之“势”是诗力的表现。《雅道机要》也较多地接受了皎然《诗式》的论诗方法。以为“凡为诗须搜觅”,“辞体若淡,理道深奥”、“意在象前,象生意后”、“放意深远,体理玄微”,皆有理趣。有《吟窗杂录》本、《诗法统宗》本、《诗学指南》本。《雅道机要》一书,最早著录于宋《秘书省续编到四库阙书目》,作《雅道机要论》,一卷。《直斋书录解题》卷二二著录《雅道机要》二卷,云:“前卷不知何人,后卷称徐夤撰。”
西汉年纪
三十卷。宋王益之撰。益之字行甫，象之兄，南宋婺州金华 (今属浙江)人。淳熙进士。官至大理寺直。谙熟两汉掌故，著有《西汉年纪》、《汉官总录》、《职源撮要》。该书记西汉一代史事。取材《史记》、《汉书》，旁及《楚汉春秋》、《说苑》等，广征博引，以 《资治通鉴》凡例裁成之。又订正史传抵牾为《考异》十卷，铨次诸儒议论为《鉴论》若干卷，各自为书。今是书无《鉴论》，《考异》则散附年纪各条之下。原书起自高祖，讫于王莽之诛。今书终于平帝，缺王莽居摄以后事。书较《通鉴》更为详密，其考异对于一切年月舛误，记载异同，名地错出之处，无不参稽互核，折衷一是。其考证可谓精审，《通鉴考异》亦有不及。该书最早有宋嘉定十三年 (1221) 刊本，后有《永乐大典》本、《金华丛书》本、湖北书局本、路有抄本、清扫叶山房本、《四库全书》本。
大宝积经论
梵名Maha^ -ratnaku^t!a-dharmaparya^ya-s/atasa^hasrika^-parivarta-ka^s/yapa-parivarta-t!ika^ 。凡四卷。安慧着（据西藏译本），北魏菩提流（留）支译。此论虽名为大宝积经论，然并非唐代菩提流志所编译之大宝积经全经一二○卷之释论，而仅是第四十三会普明菩萨会（即‘古宝积经’）之注疏。本论内容初揭出归敬偈二颂，其次论释‘宝积’之名义，盖宝积一经摄尽一切大乘法中，如来为诸菩萨所说各种邪行、正行等十六种相差别之说法，故称‘宝积’。其后就原经文，以问答体详释原经之文义。本论所论释之普明菩萨会另有三种异译本，于四种译本中，本论博采四本，而以大宝积经第四十三会之普明菩萨会为主。本论另有西藏译本，收于丹珠尔经疏部。