郑板桥集
作者：郑板桥
清代郑燮著。分诗词卷、题画卷、书信卷、杂著卷四个部分,系作者生前编定。作者的散文美学思想主要体现在家书部分。他推崇“沉着痛快”的美学风格,认为“文章以沉着痛快为最”,并举出“《左》、《史》、《庄》、《骚》、杜诗、韩文”“六君子本色”为例,加以证明(见《家书·潍县署中与舍弟第五书》)。这突破了当时诗坛领袖王士祯“神韵说”的藩篱,也越出了自唐以来部分文论家以含蓄蕴藉为无上妙境的局限。作者以禅论文,提出了“文章有大乘法,有小乘法”(《补遗·与江宾谷、江禹九书》)的著名观点。他强调作品思想性和艺术性的完美统一,强调作品艺术的“美”、内容的“真”和命意的“善”三者兼备:“理明词畅,以达万物天地之情,国家得失兴废之故。’(同上)他把这类作品称之为“大乘法”,而把单纯追求形式美的“锦绣才子”那些“劳而无谓”的作品称之为“小乘法”。虽然以禅为喻不免有几分模糊,归入“大乘法”的作家作品也未必都很恰当,但作者的倾向性是明显的,是具有进步意义的。
郑板桥其它书籍
猜你喜欢的书
不祥的蛋
小说讲述了一个疯狂的天才科学家发现了一种光线，不是“死亡之光”，而是“生命之光”，结果阴差阳错，这道光没有赋予目标生物以活力，反而繁殖出了一大批巨大的爬行怪物。故事的最后，就在莫斯科城因怪物来袭危在旦夕之际，一阵寒流突然降临，那些热带生物禁不住酷寒纷纷死去，莫斯科城的危机才得以解除。在科幻小说的框架下，《不祥的蛋》有着深刻的社会内涵：有着窄小额头的动物学家佩尔西科夫教授筹划的一次实验，到了愚昧无知和急功近利的人手上便有可能演变成一场全人类的灾难。
高上神霄宗师受经式
高上神霄宗师受经式，撰人不详。从内容看，应为北宋末神霄派道士所作。一卷，收入《正统道藏》正一部。本书记述神霄府秘藏经目及受经法式。北宋末年，宋徽宗宠信道士林灵素，设立「道学」。令林灵素等人以上天神霄府秘藏之名义编撰道书。徽宗亦亲自撰《道德经注》，编制金箓斋仪、步虚词。本书即反映当时编撰之道书篇目。书中首先着录《灵宝度人经》六十一卷本篇目，其目录篇名与《正统道藏》洞真部所载《度人经》六十一卷大致相同，但次序先后有所不同。又着录《高上神霄玉清秘箓》、《步虚乐章》、《神霄纪圣秘箓》等书篇名。其次叙述传授神霄府秘藏经书之科仪法式。据称神霄府有秘藏宝经一千二百余卷，分作上中下三阶，六等十二品位。神霄宗师备受上一经法者称「神霄三天洞景法师」；备受中一经法者称「神霄洞化法师」；备受下一经法者称「神霄元化法师」，各有不同法号、神位和冠服佩物。本书对研究宋代神霄派经箓传授制度颇具史料价值。
道德经古本篇
经名：道德经古本篇。唐傅奕校定。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。
大威怒乌刍涩么仪轨经
唐北天竺沙门大广智不空译
与经部大威力乌枢瑟摩名同
枯树经
佛说枯树经，一卷。失译。
永嘉证道歌
一卷。又作《永嘉真觉禅师证道歌》、《证道歌》。唐代永嘉玄觉撰。全文247句，大多为七言，共1814字，为古体诗形式。或4句、或6句一解，共分51解。约作于唐神龙元年(705)。作者认为人人都有如来藏佛性，如能识得，即得解脱，如歌词所说：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。”作者主旨在于宣扬六祖慧能的顿悟法门，如：“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”顿悟之后如大梦惊觉，宇宙人生犹如虚空，这就是顿悟如来禅的境界。《证道歌》以流畅的语言论述禅宗真髓，为禅文学的代表作，不仅为禅门传诵，也深受士大夫喜爱，朱熹就直接引用《证道歌》歌词来解说本体与现象、抽象与具体的关系。本书收入《龙藏》、《频伽藏》、《大正藏》、《中华大藏经》。注释书有宋彦琪、知讷的《证道歌注》各一种，元永盛的《证道歌注颂》。