1942年
西南太平洋的民族问题与各民族应有的觉悟
一、问题的提出
自倭寇发动太平洋战争以后，声势汹汹，到处胜利；民主各国手忙脚乱，左支右绌。关心国事者莫不留意战事消息，担忧着西南太平洋各处的危急。但在战事后面，隐藏着一个重大问题，不仅读者还未注意，各民主国当局者亦似还未讲求对策。这一问题如果再不好好解决，则大势所趋，不利于民主阵线，并对我国抗战也有不良影响。亟应从早提出研究，并清醒各民主国觉悟。
这一问题的存在，从下列各项消息可以发现：（一）泰国卸下中立的伪装，竟与倭寇联盟；（二）北婆罗洲的萨拉瓦王欢迎倭寇，谴责英美；（三）菲律宾在倭寇占领局面下已成立伪组织；（四）直至最近缅甸国总理宇素秘密通敌，并供出愿与倭寇携手的隐衷，然后引起注意。在这一串怪异的消息里头，包含了一宗秘密的阴谋，我们从倭寇的侵略作风，早就知道他，向以挑拨离间煽惑播弄为能事。在中国，鼓动军阀内讧，在东北，冒称满族自决，在朝鲜，假托日韩一元。这些都是具体史实，它已欺骗过多少民族，从中掠得了巨大的领土和利益。到了现在，移转侵略的目标到西南太平洋，自然会驾轻就熟，再来一套哄骗小孩子的□术，钓诱肥鱼上钩。
二、问题的内在因素
西南太平洋包括三大区域，几乎完全在西欧各国统治之下。（一）印度支那半岛，除泰国因英法均势而侥幸独立外，属英的有缅甸属邦、马来属邦、马来联邦、海峡殖民地，属法的有安南属邦、老挝属邦、柬埔寨属邦、东京殖民地、交趾支那殖民地；（二）南洋群岛除我国领土海南岛、东沙群岛、西沙群岛等外，属美的有菲律宾自治国；属英的有北婆罗洲的殖民地萨拉瓦属邦、汶来属邦；属荷的有东印度殖民地。（三）澳洲除日本代管的加罗林群岛外，属美的有关岛、威克岛、中途岛、夏威夷群岛、萨摩亚群岛，属英的有澳洲自治国、新西兰自治国、纽几内亚岛、俾士麦群岛及其它小岛。另有些属法的小岛。
这些地方的政治经济，局面建筑在三种势力的均势上。（一）站在统治地位的英、法、荷、美等各强国，凭其武力及资本势力的优势，坚持着主人的威权，凌驾一切，颇有使人难堪之处。（二）站在被统治地位的土著各民族，因为文化低劣，性情懒散，在政治经济上都丧失了平等的权利，忍受着白种民族的管束和剥削。（三）站在侨民地位的中国人，从事于劳苦的农林工矿事业，以汗血创造这些地方的繁荣与幸福，但在权利上却夹在白人及土著的夹攻中，颇受欺凌。（四）各民族在人口数字及生产劳动力上，却占着优势，所以能与白人保持平衡状态。可是这种均势是不太合理的，如不加以改良，势必不能持久。
三、问题的外来机缘
倭寇自夺得台湾、澎湖及小笠原、琉球以后，早已存有窥伺西南太平洋的野心。加罗林的争占，为它树立了腰斩菲律宾，囊括关岛的战略基础。“七七”大战以来，既袭据广州、海南岛及汕头，以为围困香港的准备，又并占斯巴特来九小岛，进驻海防、金兰湾及西贡，控制着整个法属越南五部，已将香港、新加坡与菲律宾之联络，中央突破，使菲律宾亦转入三面受敌的困境。
泰国自受英法欺凌，丧权失地，又因华侨过多，深恐中国胜利，故一经倭寇诱惑，便陷入圈套。自去年因倭寇的调停，而从法越收复一些失地后，感激图报。故于倭寇南侵的第一日，即允假道联盟，西侵缅甸，妄图截我最后的国际通路，南侵马来亚，妄图攫取战略中枢的新加坡。其目的无非是藉倭寇的卵翼，以压迫华侨及收回马来西亚。
缅甸、萨拉瓦、汶莱、印度等属邦，受英统治数十年，屡次独立而不获。倭寇伪竖大东亚主义，赐官扶助各土著民族，以图驱逐白人势力，自为土人所欢迎。在平时，倭寇的第五纵队已下过很大功夫，到这时，自然加紧运动。故如缅甸总理及萨拉瓦王之流，早已秘密通敌，而英国各地方政府麻木不仁，竟不能事先发觉，坐令敌寇获得机密情报，突袭夏威夷珍珠港美舰队，使其损失重大，无力进援菲律宾及马来亚。
香港及马来亚有百万以上华侨，英国不知利用，一旦受攻，孤军无援，或亡或危，不可终日。印度有无穷的人力，在第一次欧战曾尽了莫大的力量，而英国自食诺言，竟吝自治领的地位而不予，其愚尤不可及。
至于荷印，平时待遇土人及华侨，较英国尤苛刻。而其资源又更重要，其为倭寇之最大侵略目标，尤属显然。
从倭寇的野心推测，除力倾全力以求一逞，直取新加坡以击碎民主阵线的战略中枢外，对各土著民族的伪宣传与秘密联络，势必日甚一日，以后的惊人事变，将层出不穷。
此外，他屡次称道马克思“专从事实与历史方面用功”发明了“物质是历史的重心”的原理。他虽然不赞成这一种唯物史观，但他研究问题的方法也和马克思一样专从事实和史书方面用功，并且利用最新发明的各种科学原理以助理解，不为十八九世纪的陈腐学说所迷惑，故能发现马克思的错误，而提出崭新的民生史观去研究史事发展的原理。因此，发现更多更正确的理解，不仅为政治学树立新机构，而且为史理学建筑了极坚固的基础。
全部总理遗教，特别是《孙文学说》和《三民主义》，简直是一部史理示范教本。国父从中外史事的研究，发明了种种原理，并应用这些史理，以建设他的三民主义和知难行易说。西洋人把《旧约全书》兼当圣经史书读；我们尊这些政治宝典为史理范本，确是正当。
（乙）史事基本原理之一
国父精究史事，彻悟真理。其所用之利器乃近数十年来新发明之科学原理。其所建立的史事原理，多至数十条，绝非一篇论文所能提示。这里只能抉出最主要的五条基本原理。
第一条可命名为宇宙进化分期论。其原理谓宇宙进化可分三期，最初为物质进化时期，以造成地球为目的。其手段则为凝合，其结果则为地球表壳的生成。次为物种进化时期，以造成生物为目的。其手段则为竞争，其结果则为自然淘汰，新陈代谢，物种日繁。三为人类进化时期，以造成人类大同世界为目的，其手段为互助，其结果为文明昌盛，兽性日消。但因马尔萨思的人口论，达尔文的物竞天择论，马克思的阶级斗争论，风靡一时，以致人类自相残杀，不知“人类今日之进化已超出物种原则之上”。（见《孙文学说》第四章）国父全部学说皆建筑在这种宇宙观之上。在他以前，没有人敢对马、达、马三氏之说提出抗议。只有他，精究史事的发展，发现了人类的进化不同于物种。生物只知竞争，不知创造文化，那是因为他们没有精神作用之故。人为万物之灵，能合群，能互助，能以人力控制自然界，利用自然界，并改造自然力，使自然力减至最低度，以蕲求“化现在之痛苦世界而为极乐之天堂”。这是生物界所无能为力的。马、达、马三氏过于重视自然力，而轻视人力，不提倡互助而反提倡竞争，论人类于禽兽，其害固不可胜言，其错误尤一望可知，国父根据天文学、地质学、古生物学、物理学、化学及人类学，最新发明的原理及史书所载创造文化、征服自然的史事，从而抉出人类进化与物种进化不同之点，这是一大发明，是史理学的最基本的原理。
由这一原理推出一条定律：“人类以互助为原则。”互助的目的是大同，互助的成绩是文化，互助的团体是国家社会，互助的工具是仁义道德。
国父所以要提倡道德，标榜三民主义，订定建国方略，都是根据这一事理和定律出发。
（丙）史事基本原理之二
第二条史事基本原理可命名为人类进化分期论。国父研究史事，知道古人并未尽依互助的原则是因为脱离禽兽为时未久之故。时间的作用足以促成进化。（见《孙文学说》第四章）人类脱离兽性遗传，加强精神作用，扩大知识力量，那是逐渐进化的。所以可分为三期。最初是不知而行的时期，活跃的都是些不知不觉的实行家，茹毛饮血，穴居野处，男女无别，和禽兽相差无几。其次是行而后知的时期，积若干年代的经验，随时启悟，渐有粗浅的文化，后知后觉者仿效前人已有的成绩，愈强愈多，人类生活乃脱离野蛮□进入文明，有合群之体，亦有互相之用。最后乃至知而后行的时期，先知先觉者烛往知来，预先计划，专事建设，一切改良，避免错误。“人人以服务为目的，不以夺取为目的”，损己利人，发挥互助的最高作用，世界大同，必可从速实现。（据《民权主义》第三讲、第五讲，《孙文学说》第五章推演）这是从知识程度的进步来分别人类进化的时期，标准准确，最合真理。
由这一原理可得一定律：“知而后行，最能加速人类进化。”因为不知而行则多过失，行而后知则太迟缓，必须知而后行方可直切了当。国父所以提倡科学，重视知识，所以提倡知难行易说，所以分别权能，所以主张计划政治，计划经济，所以主张以汉族同化中华民族，莫不由于重视先知先觉者对于创造文化的功绩。这当然是观察史事发展得来的结论。
（丁）史事基本原理之三
互助的反面是斗争，斗争是史书上最占篇幅的史事。国父对于这类史事也发明一条原理，可命名为人类奋斗分期论。第一期，人与兽争，是用气力。第二期，人与天争，是用神权。第三期，人与人争，国与国争，这个民族与那个民族争，是用君权。现在到了第四期，国内相争，人民同君主争，善人同恶人争，公里［理］同强权争，是用民权。“世界的潮流现在流到了民权，便没有方法可以抵抗。”（见《民权主义》第一讲）这是说斗争的对象各期不同，因而各期各有一种领导的权力。权力亦是促成人类进化的要素，而以民权为最有效。
所以由此原理得一定律：“伸张民权即是发挥互助作用，避免斗争，以加速进化。”国父所以主张国民革命，同时又反对阶级斗争，即是这一定律的作用。
（戊）史事基本原理之四
斗争与互助是人类活动的两面，其目的都是□得要求生存。求生存□是人类活动的动机。国父发明认定民生是历史的重心，也可定名为人类进化动机论，或史事动因论。
他说“古今一切人类之所以要努力，就是因为要求生存。人类因为要有不间断的生存，所以社会才有不停止的进化。所以社会进化的定律，是人类求生存。人类求生存，才是社会进化的原因。……人类求生存是什么问题呢？就是民生问题。所以民生问题才可说是社会进化的原动力。”换句话说，“就是民生为社会进化的重心，社会进化又为历史的重心，归结到历史的重心是民生不是物质。”这本是美国人威廉的学说，国父认（为）他所发明“适与吾党主义若合符节”，他所谓社会问题就是我们所谓民生问题。（见《民生主义》第一讲）所以承认他的正确性，但是人类求生存的手段不一，自相残杀，亦未尝不是由求生的动机出发，所以威廉的概念不足以□□国父的思想。国父虽采用他的民生史观，可是加强了很充实的内容，确定了很正确的解释。上述三项原理即所以补威廉学说的不足，并先为之正本清源。必须以互助为原则，以服务为目的，民生问题始有圆满解决之日。
总裁蒋先生对于生字的意义有更精彩的解释，他说：“生活的目的，在增进全体人类的生活，生命的意义，在创造宇宙继起的生命。”我们必□□有这么正确的观念，才可了解国父所谓“民生就是人民的生活，社□的生存，国民的生计，群众的生命”，乃包括往古来今的全体人类而言，并非仅指一个的生命或生活，必须了解民字是指多数人说话，才可以了解三民主义。
国父既承认“社会中的各种变态都是果，民生问题才是因”，史理秘府的锁钥业已发现，解释一切问题皆可有条不紊，由这一原理产生一定律：“解决民生问题，便是人类互助或奋斗的目的。”
国父所以提倡民有民治民享的三民主义，即是要解决民生问题。
（己）史事基本原理之五
史事的发展并没有循照世界大同的最高目标进行，有时倒退，有时错误，那又是什么原因呢？这就是先知先觉的人所领导的力量对不知不觉的人所蕴蓄的力量，比重有时盛，有时衰，而后知后觉的人有时助先知先觉的人前进，有时又助不知不觉的人倒退。力量的比较乃是史事成败与变化的原因，这一项原理，也已被国父发明。我们可定名为史事变化因素论。他说要分别民族与国家的界限，最适当的方法是探索。他根本上是用什么力造成的。简单的分别，民族是天然力（血统、生活、语言、宗教、风俗）造成的，国家是用人为力（武力、政治力、经济力）造成的（见《民族主义》第一讲）。他又说世界的进化是天然力和人为力凑合而成，人为力最大的是政治力和经济力（见《民族主义》第二讲）。他又说明列强一时不能吞并中国的原因是由他们的人口比中国少，（《民族主义》第一讲）而且各国在中国的势力成了平衡状态。（见《民族主义》第五讲）他说政权便是力量，对于行政机器也要同时配备推动力和节制力。（见《民权主义》第六讲）他说“社会所以有进化，是由于社会上大多数的利益相调和，不是由于社会上大多数的经济利益有冲突。”（见《民生主义》第一讲）这都是重视力量的比重。如何加强人为的力量以改善民生，发挥民权，团结民族以加速大同世界的到来，正是互助，知而后行的主要目的。
这一原理的发明，也促成一定律：“加强文化力量足以加速人类进化。”国父所以主张用全国的大力量增加生产，改革分配原则，以解除社会阶级对立的冲突，分别权能，解除人民对政府对立的冲突，扶助弱小民族，反抗帝国主义，恢复民族精神，促进世界大同，以解除国际各民族分立的冲突，都是着眼于力量的平衡。
（原载《大路月刊》第七卷第二、三合刊号，1942年5月31日出版）