寒灰集
作者：郁达夫
小说散文集。郁达夫作。1927年上海创造社出版部初版。收《自序》、《〈寒灰集〉题辞》和《茫茫夜》等小说7篇，《小春天气》等散文4篇。小说多用娴熟流畅的笔调抒情。“多少也带一点社会主义的色彩”的《春风沉醉的晚上》、《薄奠》(《〈自选集〉序》)，刻画了烟厂女工、人力车夫善良正直的品性，在展现知识者和劳动者情重谊深时，还抒发了“同是天涯沦落人”的感伤情怀;《采石矶》借薄命诗人黄仲则怀才不遇的身世，寄托愤世嫉俗心情;《茫茫夜》、《秋柳》对性变态的心理描写，隐约透露出对畸形病态社会的控诉;《十一月初三日》反映青年主人公对美好生活近乎绝望的追求;《烟影》里的文朴，在烽火连天中落魄潦倒，既不能顾妻室，又不能慰藉故里的母亲，独自负载不堪忍受的苦闷。散文多属详尽披露心曲的零余者的感伤之歌。《零余者》敞开心扉，感伤自己于社会人生的无用;《一个人在途上》在饥离困厄逆境中痛悼亡儿;《小春天气》以妩媚的青山、迷人的落日远景，反衬心境悲愁抑郁;《给一个文学青年的公开状》把愤火烧向“中国社会的不合理”。作者将“自伤自悼”为主的文章收入本书(《鸡肋集·题辞》)，含有“把过去的生活结一个总账”(《自序》)的意思。
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曹氏伤寒金匮发微合刊
曹颖甫编著，全书约32万字。该书原为二编，其中《伤寒发微》成书于1930年，1931年印行；《金匮发微》著于1928年，因故散佚，1931年重加编注，1936年印行于世。1956年由上海卫生出版社将二书合刊出版。合刊本卷首附门人秦伯未序及蒋维乔先生撰曹颖甫先生传。《伤寒发微》部分注起于太阳病篇，止于痉湿暍病篇，并附丁仲英、沈石顽序及自序。《金匮发微》注始于脏腑经络先后病篇，止于妇人杂病篇，附陆渊雷、许半龙、章次公序。该书乃著者将仲景之书为之实验发挥后而加之详注。有如下特点:①本书为著者数十年临证经验之总结，一字一句都出自心得，与一般汇集前人注释不同；②本书融会仲景全书，本仲景著书之精神，详细分析，不标新立异，亦不泥于一家之偏见；③书中注释各条，不但解析病理，且博引著者多年治验。以为佐证，俾读者知所运用，与徒托空言而无实践者不同；④著者认为内脏解剖当以西说为标准，不应坚执旧说，因此注中间采西说，以阐释中医学理。
女开科传
清代白话长篇才子佳人小说。一名《虎丘花案逸史》、《花案奇闻》、《女开科》,又名《万斛泉》、《花阵奇》。十二回。题“岐山左臣编次,江表蠡庵参评”,其真实姓名及生平不详。成书于清康熙末年至乾隆初年。书叙苏州名妓倚妆、文娟、弱芳结社吟诗。才子余梦白、梁文昭、张眉见而敬之，并相爱慕，誓约终身。梦白等仿朝廷科举节仪，约众妓入场试诗，作“女开科”、琼林赴宴游戏。事被恶少告发，察院纠捕，三秀才逃走，三才女投水，后得救。梦白等几经波折，考中进士，然恪守前约，不娶名门闺秀。后余与倚妆、梁与弱芳、张与文娟各结良缘。有大连图书馆藏清代名山聚刊本。孙楷第《中国通俗小说目》载：“曾见一本，书名《新采奇文小说全编万斛泉》，插图版式与名山聚刊本同。坊间有《花阵奇》六回，改题‘雪山柴臣编次’，实即此书。”日本宝历甲戌《舶载书目》有何必居梓行本，书名《女开科传》，未见。
水窗春呓
《水窗春呓》为笔记。清欧阳兆熊、金安清合撰。二卷。兆熊，字小岑，湖南湘潭人。 道光举人。尝任湖南新亭县教官。工诗善文，曾救曾国藩于危困之际，与之交谊颇深。安清，字眉生，号傥斋，浙江嘉善人。国子生。官至湖北督粮道、晋阶盐运使、提奏按察使等职， 与林则徐、许文㤑、季文敏等交往尤密。善文，熟谙古今掌故。此编成书年代不详，凡一百○二条，五万八千字。上卷多载名人轶事，对曾国藩记载尤详。但少有阿谀赞扬之词，却流露出委婉的讥刺。由于作者熟悉曾氏，故所载史料较为可靠。下卷亦多载名公遗闻，而记清初财政情况尤详。有同治刊本，光绪三年(1877)上海机器印书局铅印排印本，中华书局一九八四年铅印本等。
观世音菩萨如意摩尼轮陀罗尼念诵法
观世音菩萨如意摩尼轮陀罗尼念诵法，一卷，唐宝思惟译，日本兴然题记，编号一〇八四。
大唐内典录
凡十卷。略称内典录。唐代律僧道宣（596～667）编。今收于大正藏第五十五册。收录东汉至唐初译者二二○人，经典二四八七部八四七六卷。系参考历代三宝纪、法经录、仁寿录等，撷长补短，检讨一切经之内容与目录而成。麟德元年（664）成书。共分十录。卷八（历代众经见入藏录）乃根据西明寺现藏入藏目录所著，为本书最具特色之部分。卷十（历代所出疑伪经论录）则根据出三藏记集、历代三宝纪、法经录之记载，另加上若干道宣所查定之经典，共举出疑伪经一六二部。此外，本书另有灵验谈等。又继本书之后，有续大唐内典录一卷，亦收于大正藏第五十五册，或谓亦道宣所作，或谓智升撰，迄无定论。
辨正论
中国佛教论书。亦作《辨正理论》。唐法琳著。法琳，俗姓陈。颍川(治所在今河南许昌)人。自幼出家，广习儒释经书，特精三论。隋末蓄发入长安，习道术，旋改著道服，住道馆。唐高祖武德元年(618)再入释门，住长安济法寺。武德四年(621)太史令傅奕上表请废佛法，法琳著《破邪论》与之辩驳，傅奕理屈无以对。后有道士李仲卿著《十异九迷论》，刘进喜著《显正论》，攻击佛教“弃义弃亲，不仁不孝”等。法琳又著《辨正论》予以反驳。贞观(627—649)初，奉敕住终南山龙田寺，并参任译经之笔受。贞观十三年(639)，遭道士秦世英之谗而下狱，判其死罪。敕引《辨正论》中所谓“有念观音者，临刃不伤”之语，许缓刑七天令自念观音，以观其验。期至，法琳回答：“七日以来，不念观音，唯念陛下。”于是改判流徙益州(治所在今成都)，未至而卒。著有诗赋、赞颂、碑志、记传及大乘教法等三十余卷。此书博引史书佛典，宣扬佛教比道教优越。全书分为“三教治道篇”等十二篇，论述历代帝王、皇族、名臣之佛教信仰，佛道先后问题，以及道教经典和教理之伪妄等。其中第五篇之“十喻篇”和第六篇之“九箴篇”，是专门针对道士李仲卿之《十异九迷论》而论述的。收录于《大正藏》第五十二册。