卷四十 祭文
祭楊憑詹事文
古昔祭享，史有册祝，凡以表顯所以祭之之意，故祭文以道達情意為尙，虛辭蔓說，皆所弗取。不論所祭者於己之連誼，何等切近，其品望及文藝之成就，何等名貴，而文只宜於意盡言止，恰到好處，子厚善於遣辭，亦最能守此榘範，毫無矜才使氣之嫌，如《祭楊詹事文》，其適例也。
子厚憑壻乎？抑凝壻也？久為聚訟難解之點，此文翁壻之誼犂然，應能斬斷葛藤，歸於一是，而竟不然，自來文人無識而好事，生無謂之紛擾，莫此為甚。
京兆之難，下多怨怒，或由以黜，瓦石盈路，公捍其強，仁及童孺：此指叔文初政之去李實也，實貶通州長史，市里歡呼，皆袖瓦礫，遮道伺之，實由間道幸免。實旣去，憑由江西還朝，嗣為京兆尹，此一免一任，相距非遠，故子厚之文云然。顧廖注云：“元和十四年，憑自江西入為京兆尹”，蔣注亦承其誤。夫憑以禮部尙書致仕，卒於洛陽，子厚由柳州作文馳祭之，事皆在元和十二年，人已物化兩年之久，豈有死者起於九原[1]，徐徐尹京之理？且子厚十四年己亦化去，曾預為一文，留祭未死之京尹乎？舊注妄詮如此，綿延至今，無人刊削，殊大怪事。[2]
煩言旣詆，倚法斯繩：史稱憑與御史中丞李夷簡素有隙，是歲七月，夷簡劾憑江西姦贓及他不法，詔刑部尙書李鄘、大理卿趙昌，即臺參訊，時憑治第永寧里，功役叢煩，又幽妓妾於永寧別舍，謗議頗讙，故夷簡藉之痛擿發，欲抵以死。旣置對，未得狀，即逮捕故官屬推躡[3]，籍憑家資，翰林學士李絳，奏憑所坐贓，不當同逆人法，乃止，憲宗以憑治京兆有績，丁卯，但貶賀州臨賀尉。煩言，本《左》：“嘖有煩言”[4]，倚法，本《尙書》：“無倚法以削。”[5]
迨今挈然，十有八祀，家缺主婦，身遷萬里，謗言未明，黜伏逾紀：子厚妻喪，在貞元十五年己卯，數至元和十二年丁酉，為十八年，至子厚之貶，從貞元起算，亦恰為一紀，一紀者，十二年也。挈然，疑與“孑然”通用。
釗案：“挈然”出《莊子·庚桑楚》：“其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之。”推其意，挈然仁者，即謂決絶與人不同之仁者，意由決絶一轉而為殘闕。《漢書·司馬相如傳》：“挈三辰[6]之讙”，《集注》引應劭：挈，絶也；《史記·司馬相如傳》，《集解》[7]引韋昭：挈，缺也，迨今挈然，猶言迨今闕然。
文首云：“子壻謹以清酌庶羞之奠，昭祭於丈人之靈。”朱新仲《雜記》[8]云：
《爾雅》：妻之父為外舅，母為外姑，今無此稱，皆曰丈人、丈母。柳子厚有《祭楊詹事文》稱“丈人”，於獨孤氏稱“丈母”，則知唐已如此。
釗案：《集》四十一卷，別有《祭獨孤丈母文》。顧此獨孤氏為獨孤申叔之母，並非楊憑之室，蓋丈母已成為婦人受尊敬者之通稱，不必即指外姑而言也，朱《記》殊失考。
祭穆質給事文
文祭穆質，而蔣本標為“祭穆贊”，文中涉及貞元元年應直言極諫科，言事者是質，而蔣本均誤作贊，此應訂正。
邪臣旣黜，乃進其級，端於庶僚，直聲允集：邪臣，謂竇參也，陳少章云：
舊注：貞元八年，竇參貶，乃召質為刑部郎中。案“質”當作“贊”，質之兄也，且此注亦非。進級乃對上官言之，謂先侍御自竇參旣貶，從夔州召還，由殿中遷侍御也。“端於庶僚”四句，皆申言侍御立朝風節，自“公在郎位”，至“銜媿罔極”，乃謂給事官郎署時，坐累遠貶，己為御史，不能如先人之抗章平反，為有忝遺則耳。諦觀下文，舊注之昧於文義自見。
舊注者，世綵堂本廖注也，後蔣本並承其誤，少章所詮，亦須細看，方不至誤解。“且此注亦非”，句絶，不可連下“進級”讀。蓋此注本圖詮釋“邪臣旣斥、乃進其級”兩句，實則贊或質之為刑部郎中，是另一事，與本文了無關涉，以進級為子厚父鎭之由殿中遷侍御，無與於贊或質之為刑部郎中也，廖注實繳繞不清。
公在左掖，議登秋官：陳少章云：
案“左掖”，謂官給事也，唐時稱門下省為東省，亦曰左掖，給事屬門下，故云爾。“議登秋官”以下，言己身竄惡地，名在刑書，給事特有意建議為之湔洗，適亦坐累左遷，未酬其志，然仰荷高義，與己脫謫籍同，故曰感於褚中，有涕汍瀾也。
“褚中”事如下：《左·成三》：荀罃之在楚也，鄭賈人有將置諸褚中以出，旣謀之未行，而楚人歸之，賈人如晉，荀罃善視之，如實出己。少章又云：
此文無年月可考，案馬總以元和八年除廣南帥，有薦質自代狀，其歿必在子厚刺柳後，故有“狼荒萬里”、及“願溯海風”語。穆氏祖墓，在洛之屬邑偃師首陽山，給事蓋返葬於此，故曰洛涘。
右雖無甚重要，然亦足資參證，餘參看本編《先友記·穆質》條。
祭呂衡州溫文
一
唐人雅重哀祭，故祭文一類，在文家為不可忽，有不能文者，至不恤展轉倩人捉刀。如貪殘狼籍之京兆尹李實，退之公然以書干之，而子厚則為削藳祭楊凝，皆醜迹也。子厚祭文並不多，而代人作草者，除李實外，尚有代韋夏卿者兩首，代安南楊侍御者一首，文之眞偽不可知，即眞亦當刊落。
子厚祭文中之最眞摯者，推《祭呂衡州》一首。文如下：
維元和六年，歲次辛卯，九月癸巳朔某日，友人守永州司馬員外置同正員柳宗元，謹遣書吏同曹、家人襄兒，奉清酌庶羞[9]之奠，敬祭於呂八兄化光之靈。嗚呼天乎！君子何厲[10]？天實仇之，生人何罪？天實讎之。聰明正直，行〔去聲〕為君子，天則必速其死；道德仁義，志存生人，天則必夭其身。吾固知蒼蒼之無信，漠漠之無神[11]，今於化光之歿，怨逾深而毒逾甚，故復呼天以云云。天乎痛哉！堯舜之道，至大以簡，仲尼之文，至幽以默。千載紛爭，或失或得，倬乎[12]吾兄，獨取其直，貫於化始，與道咸極[13]。推而下之，法度不忒[14]，旁而肆之，中和允塞[15]，道大藝備，斯為全德。而官止刺一州，年不逾四十，佐王之志，沒而不立，豈非修正直以召災，好仁義以速咎者耶？宗元幼雖好學，晚未聞道，洎乎獲友君子，乃知適於中庸，削去邪雜，顯陳直正，而為道不謬，兄實使然。嗚呼！積乎中不必施於外，裕乎古不必諧於今，二事相期，從古至少，至於化光，最為太甚。理行第一，尙非所長，[16]文章過人，略而不有，素志所蓄，巍然可知。貪愚皆貴，險狠皆老，則化光之夭厄，反不榮歟？所慟者志不得行，功不得施，[17]蚩蚩之民，不被化光之德，庸庸之俗，不知化光之心。斯言一出，內若焚裂，海內甚廣，知音幾人？自友朋凋喪，志業殆絶，唯望化光，伸其宏略，震耀昌大，興行於時，使斯人徒，知我所立。今復往矣，吾道息矣，雖共存者，志亦死矣，臨江大哭，萬事已矣。窮天之英，貫古之識，一朝去此，終復何適？嗚呼化光！今復何為乎？止乎行乎？昧乎明乎？豈蕩而為太空，與化無窮乎？將結而為光耀，以助臨照乎？豈為雨為露，以澤下土乎？將為雷為霆，以泄怨怒乎？豈為鳳為麟，為景星為慶雲[18]，以寓其神乎？將為金為錫，為圭為璧，以栖其魄乎？豈復為賢人，以續其志乎？將奮為神明，以遂其義乎？不然，是昭昭[19]者其得已乎？其不得已乎？抑有知乎？其無知乎？彼且有知，其可使吾知之乎？幽明茫然，一慟腸絶，嗚呼化光！庶或聽之。
此文析之可得數義：一、子厚明言不信蒼蒼之天，漠漠之神，而疾痛慘怛[20]，仍不得不呼天以寄其怨毒，此由人類傳統之習慣性驅之使然。二、“貫於化始，與道咸極”，以下共八語，以稱化光，同時亦以自負。三、子厚言道，嚮不離中，或曰大中，亦或曰中庸，此理乃與化光同師陸淳所得，文中暗敘此一淵源。四、治行第一，尙非所長，文章過人，略而不有，子厚之傾服化光，登峰造極，而化光志業之高，宛然如生。五、蚩蚩之民，不被化光之德，及使斯人徒，知我所立，此子厚與化光共同志願，友死道息，故一慟幾絶，而其用心，無往不在使人民為堯舜人。六、“窮天”、“貫古”四字，文中關目[21]。七、李紳初以古風求知於化光，化光見齊煦誦其《憫農》詩：“春種一粒粟，秋收萬顆子，四海無閒田，農夫猶餓死”，謂此人必為卿相，果如其言。似此，化光於賞鑑人時，即不忘使人民為堯舜人之懷抱，此一懷抱，惟子厚兩心相印，知之最稔。八、史稱溫為人嗜利，與竇羣、羊士諤相昵，羣薦溫，宰相李吉甫持之，溫乃奏吉甫陰事，詰辨皆妄，憲宗怒，貶筠州刺史，徙衡州。此就子厚所涉化光諸文觀之，尤其蓋棺論定之祭文，史稱各節，難於取信，蓋端人之友必端，吾人不得不以信柳者信呂也。
二
林琴南評柳文，至《祭呂衡州》，提筆即曰：“文至沈痛，以子厚與之同貶，物傷其類故耳”，實則衡州並非與子厚同貶。又曰：“試問八司馬不附王叔文，天又將如之何？”實則呂溫並不在八司馬之列。史實不明，矇然下斷，成見在先，望文生義，帖括家之盱衡[22]古作者，大抵如是。且子厚本文明明揭櫫曰：“自友朋凋喪，志業殆絶，唯望化光，伸其宏略。”“友朋”兩句，概括八司馬同時被貶而言；友朋凋喪，而化光無恙，使吾人寄與希望，以宏略興行於時，即指化光獨脫黨籍，荐履政地之可能性甚大。此凡略涉《新》、《舊唐書》，於永貞政變之內容，不十分隔膜者，類能通解無阻，以之肆應於柳文旨趣，將亦不至矇混史蹟，而形成鑿枘。無奈桐城末流，雅不足以語此，或以望文生義訾之，殊不知若輩並不望文，或望文而木然無睹，所生之義，遂乃僢[23]馳千里。
理行第一，尚非所長：理，《文粹》作“履”，查世綵堂本注云：溫在衡州，治有善狀，則理者治也，不得如《文粹》作“履”。
所慟者志不得施：《文粹》作“志不得行，功不得施”，查子厚好以駢語入文，此等處，與謂子厚似司馬子長，寧謂似班孟堅，應從《文粹》改作對文。
化光之歿，子厚為之誄，復為文以祭，又以詩哭之，不止一、二首，如此長言哀感，而不覺詞之將竭何也？焦里堂說文，謂左氏傳《春秋》，或一、二言而止，未嘗不足，或聯篇累牘千百言而不止，未嘗有餘，[24]此物此志，惟子厚得之。無他，柳、呂之交，神交也，凡子厚弔化光，即不啻自弔。何屺瞻書此文後曰：“‘豈為鳳為麟’二句，柳子亦自道云爾，寓其神，栖其魄，則在今所傳之文章也。”從來文人惺惺惜惺惺，屺瞻可謂讀書得竅。
祭李中丞文
廖、蔣、潘三注，都不詳中丞何名，陳少章始考證如下：
中丞名汶，出宗室大鄭王房之裔，故曰“發自天枝”。唐制：三院御史有缺，大夫及中丞舉之，貞元之季，御史臺久不除大夫，臺事實中丞專掌。王播以汶薦，由盩厔除監察御史，則自播以下諸人入臺，皆出其薦可知，故曰猥備官屬，況當薦延也。
祭者列銜，有將仕郎守殿中侍御史穆贄，廖、蔣、潘三注都稱“贄”當作“質”，意必《先友記》中“穆質”之誤，亦少章辨正如下：
案穆贄，貞元八年登進士第，見《唐科名記》，穆質乃子厚先友，當柳子官御史，質方為省郎，非同僚也，有《祭穆給事文》可以參證。
發跡內史，亦廖注倡為“古內史，今鳳翔府”，潘、蔣注均從而和之，復由少章駁正：
案鳳翔乃漢右扶風地，秦之內史，則漢、唐京兆也。“發跡”二句，言中丞始為京兆從事，下云“復從京邑”，“辟署司錄”，蓋自府從事出為畿令，又自畿令入為府掾首耳。
《柳集》注之疏漏，一文而三見如此，迄今無人董理，是古籍中一大缺憾。
糾逖之志，直清是舉：《左》：“王謂叔父，敬服王命，以綏四國，糾逖王慝”[25]，此專指本其直與清以事君上而言。子厚文中好用“糾逖”字，如《晉問》及《東平呂君誄辭》等屢見。按糾逖，仍糾也，猶離逖，〔《詩》“離逖爾土”。[26]〕仍離也，“逖”字副焉，微張其動作之勢耳，此吾國動詞之習慣法。
拖紳遽聞，卷衣已復：《論語》：“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。”[27]復，招魂也，《禮·喪大記》：“復者朝服，君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赬，世婦以襢衣，士以爵弁，士妻以稅衣，皆升自東榮，中屋履危，北面三號，捲衣投於前。”“卷衣”即“捲衣”。
參其軍事，自下劘上：《漢書》贊賈山[28]：“自下劘上”，孟康曰：劘，謂割切之也[29]，劘音磨。
列祭八人皆盛流，讀唐家文最感痛快者，往往從一閒散之作，得窺當時名勝所在，而於《柳集》尤甚。何義門曰：“王播等八人者，惟馮邈無聞焉，可謂極一時之妙選矣。文所云‘愼擇寮吏，必薪之楚’[30]者，眞無媿詞，惜乎失其名也”，此可見人有同感。
為韋京兆祭杜河中文
韋京兆，韋夏卿也，杜河中，為河中尹晉絳觀察使杜確，確以貞元十五年，由同州刺史遷此。元稹《鶯鶯傳》載：渾瑊薨於蒲，軍人因喪而擾，廉使杜確將天子命，以統戎節令於軍，軍由是戢，事在十六年。文云：“天子有命，總其戎車，何以邦之？維絳及蒲”，當暗指是事。確歿於十八年春，子厚為韋作祭文，其《代賀除竇羣拾遺表》，略後於此時作，以羣之除命在五月也。
確，大曆間與夏卿同舉賢良及第，所謂“大曆之歲，詔徵茂才，時忝同道，俱起草萊”也。“及余稍遷，吏部為郎，公屬中兵，此焉分行”，此指夏卿為吏部員外郎時，確為兵部員外郎。“後余出刺，九載南服”，謂夏卿自給事中出為常、蘇二州刺史，前後九年。“公自左輔，遂膺推轂”，左輔謂同州，確自同州帥河中，故云“膺推轂”，“推轂”本《史記》：“馮唐曰：王者遣將，跪而推轂。”[31]“我勤魏闕，爰總九流”，謂貞元十六年，夏卿為吏部侍郎。“余弟宗卿，獲庇仁宇”，謂夏卿之弟宗卿，為河中從事，文直至“承慶惟深，報恩無所”，皆說宗卿事。
文因子厚自與杜確無甚交誼，因止於鋪敍官歷，於作誄為近，殊乏哀祭之意，可證祭人之文，不可使人代，亦不宜代人作祭文，何義門謂此文宜删去，不為無見。
為韋京兆祭太常崔少卿文
文為貞元十八年，子厚代韋夏卿作。
崔少卿，據蔣注：“摭諸《表系》，有崔隱甫之孫漑者，為太常少卿，疑即此。”陳少章謂是，詳稱如下：
文中言：“惟鄭洎齊，各登鼎司”，謂齊映、鄭餘慶二相國也。“或喪或存，山川是違”，韋夏卿以貞元十七年除京兆尹，時齊已下世，鄭方遠謫，故云爾。又穆員作《漑母盧夫人誌》云：“今之宰政與賢卿大夫，多漑之遊”，宰政即謂齊相，時方秉政，以此證之，則少卿為漑無疑矣。韋嘗為留守從事，家居東都，員與其兄贊，皆崔、韋深交，蓋“洛中十友”之二人也。
康莊未窮，濛汜已極：汜音似，濛汜，日入之處。濛汜已極，言人之將死。
我尹京兆，公亞奉常：貞元十七年十月，夏卿為京兆尹，時漑為太常少卿。
藏之斧屋：《禮記》：“孔子曰：吾見封之若堂者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣，吾從若斧者焉。”[32]馬鬣封之謂也。
此文如《祭杜河中》然，多鋪敍而缺哀痛，何義門亦謂此文應删。
為李京兆作祭楊凝郎中文
李京兆，李實也，貞元十五年三月，以司農卿李實為京兆尹，十九年正月，楊凝卒，凝為子厚婦叔，實浼[33]子厚為文，子厚不能拒，究之子厚為此文，亦祇高韓退之《上李尙書書》一籌。
唯是伯、仲，並為士則：蔣注：凝兄憑弟凌，皆有名，陳少章非之，謂伯、仲專指憑、凝言之，觀下“元兄競爽”諸語可見，注幷及弟為贅。
大梁有艱，天子是使：蔣注：“貞元十二年八月，凝自右司郎中檢校吏部郎中，為宣武軍節度判官，是時宣武帥李萬榮卒，其子迺擅領軍務，故云大梁有艱。”陳少章謂：此注未明，貞元十二年，李萬榮病篤，子迺謀擅領軍事，監軍執送京師，詔除東都留守，董晉鎭宣武，以凝為判官。
凝佐董晉汴州，與韓愈同事，交誼甚厚，故凝卒，愈有詩哭之云：
人皆期七十，纔半豈蹉跎？倂出知己淚，自然白髪多。晨興為〔去〕誰慟？還坐久滂沱，論〔平〕文與晤語，已矣可如何？
退之生於大曆戊申，至貞元十九年凝卒，年三十有六，故為七十之半。詩並不佳，而心傷知己，涕淚滂沱，論文晤語，都成陳迹，語意至為沈痛，亦顯見懋功[34]文行之高，故錄之。詩題稱《倂哭陸歙州傪》，傪先一年卒，詩固主凝而媵陸也。
為安南楊侍御作祭張都護文
張都護，張舟也，子厚曾為舟誌墓，見第十卷，事見於誌，不贅敘，楊侍御未可考。
此卷代人作之祭文，並此共四首。夫為人作祭文，不合於理，亦不洽於情，此種浮淺筆墨，原應嚴加删汰。釗案：子厚一生崖岸[35]甚高，而替人執筆，猶如此其濫，可見交友恰到好處之難。
祭萬年裴令文
裴令者，裴封叔也，子厚姊壻，《集》中為封叔所草文迭見，性行已詳，因不復瀆注。
“人以義來，我以身許，褰裳赴急，不避寒暑，交半域中，多容鮮拒，賢於博弈，媚茲讌語”，子厚可謂善於形容，吾交遊中誠有如裴封叔一類人形象，憑虛追攝[36]，為之拍案驚絶。文共八句，非以末二句“博弈”、“讌語”結尾，不能顯明前六句所寫是眞，此等人倫鑒識之邏輯，非恆人所能解。
祭呂敬叔文
敬叔名恭，為化光之弟，子厚別為誌墓，卒以元和八年六月，年三十七，壽命尚短子厚十年，張後餘原少子厚七年，而卒反在其前，諒年不過二十三耳。夫朋遊之早夭如此，子厚得年四十七，一生重要文字，大抵成於最後十年，然則天之待子厚也，尙在佑善人而不殺之列，此理當為暖暖姝姝[37]如黃東發輩所不得知。辭有曰：“知之無補，世又罕知”，此語淒斷，子厚殆為當時若東發一輩人言之。釗嘗謂李長吉短命，定與韓退之辨諱[38]一事有關，凡極聰明人，每禁不起中途磨折，此類是也。
敬叔兄弟，皆與子厚交深，行事多見別條，此不重贅。
祭崔君敏文
君敏即子厚為作誌之朝散大夫、永州刺史崔公，崔公當名敏而字君敏，《誌》與《文》互參，義解全得。敏元和五年九月歿於永州，《文》即作於是時。
入補黑衣：謂敏以千牛備身佐環衛也，“黑衣”出《戰國·趙策》，謂宮衛。
出參甸服：敏更盩厔、三原、藍田尉，三邑皆屬京兆。
紀綱淮海：紀綱謂錄事參軍。
宰制岳濱：敏為許州臨穎、汝州龍興令。
儲闈典議：敏自揚州入為太子司議郎。
直清攸屬：《書》：直哉惟清。[39]
二州繼牧：最後自歸州刺史遷永州。
高歌屢舞，終以無荒，紛慮斯屏，憂懷暫忘：明明荒淫，而以無荒美之，又輔之以屏紛慮，忘憂懷，子厚可謂善於辭令。
祭段弘古文
弘古子厚在《外集》別有《誌》，段以元和九年歿於桂州，其喪過永，子厚因為文祭之。
始如可進，終會于厄：事見《誌》中。
孰云履信？惟天所祐：《易》：履信思乎順，又以尙賢也，是以自天祐之，吉無不利[40]。
哭張後餘辭
一
後餘常山張氏，名無可考，得進士之明年即歿，而子厚哭之，此應是貞元末年事。天之殺恆在善人：黃震曰：“子厚怨天，隨寓而發”，其說甚謬。
莊周之說，以為人之君子，天之小人：《莊子·大宗師》：“子貢曰：敢問畸人？曰：畸人者，畸於人而侔於天，故曰天之小人，人之君子，人之君子，天之小人也。”王先謙曰：“疑複語無義，當作‘天之君子，人之小人’。”釗案：王說近理。
是二者又非論之適也：二者，指上激者與莊周二說；論之適，謂論之合乎道。
道之出者多，其合焉者固少：出與合為正負詞，凡不合者為出，不出者為合，皆以範圍言，柳文之用“出”字多此解。
東西行者助之哭焉：一本“行”字脫，不脫者是。
向更使旣聞道而且貴且壽：一本“向”字脫，不脫者是。
“嗟嗟張君，善不必壽”八句：壽、老、幼、耈，為韻。
惟道之聞：《平淮夷雅》：“惟義之宅”，《道州文宣王碑》：“惟德之造”，又“惟吉之逢”，《送僧浩初序》：“惟山水之樂”，以及韓退之《送李愿歸盤谷序》：“惟適之安”，句之構造，舉為一類，義詳《平淮夷雅》簽釋。
“嗟嗟張君，寵不必貴”八句：貴、位、棄、事，為韻。
銀艾淪棄，——無愧三事：銀，銀印，艾，艾綬，謂雖服銀艾，猶與淪棄無異。三事，三卿也，《書》：六府三事。[41]
皤皤而童，赫赫而辱，進襦袴[42]於几杖，負泥塗於冕服，己雖有餘，人視不足：几杖影老者，進襦袴，為顧復兒童之事，進襦袴於几杖，即所謂皤皤而童。冕服影貴者，負泥塗於冕服，即所謂赫赫而辱。皤皤赫赫，几杖冕服，皆所謂有餘；童與辱，襦袴與泥塗，皆所謂不足。
二
錢牧齋《徐巨源哀辭》云：
柳子厚《哭張後餘》謂：“激者曰：天之殺恆在善人，而佑不肖”，其論不及孟子。孟子謂順天者存，逆天者亡，夫順存而逆亡，豈但殺善耶？孟子之論通矣，以吾友巨源徵之，則有未盡焉。巨源姓徐氏，以斯文見推，約扁舟東下，請事函丈，未及行而死於盜。天之全巨源也，掠地免，圍城免，急獄免，固非有意殺巨源也，然卒不免於盜手者何也？豈天之殺善人固其本意，而假手於羣盜歟？
牧齋此文，初以子厚之說不合於孟子，卒以孟子之論不合於本事，而仍以天之殺善為歸，周旋膠漆，說等於無何有，人謂牧齋善文，而顧思路之繳繞不明如此。
又牧齋論永貞之變，而集矢於二王，論王伾最刻，謂車馬塡湊，伾門尤盛，珍玩賄遺，歲時不絶。夫順宗御極，未八越月而退，即伾之收賄，從登極以至禪位，晷刻不停，亦無法達到一歲。歲時不絶，是何言者？牧齋此文，列入所謂嚮言中。嚮言[43]云者，指吳孫休[44]時人，有得困病，及差，能言於此而聞於彼，遠者所過十數里。於是自信己之語言，都可延長時日，日可抵月，月可抵歲，抑何可笑之至！
牧齋又謂：伾室中為無門大櫃，唯開一竅，受藏金寶，妻或寢臥其上，不知此較絳雲樓[45]之門戶何如？寢臥其上者，比之河東君[46]奚似？小人之誣人也，無一不表顯己之心影，此類是也。
祭李中明文
中明名行敏，趙郡贊皇人，與兄行諶字元固，姓名具見於《獨孤申叔墓碣》，蓋子厚朋遊中相知深者也。觀文中“求中慊末”一語，中者大中，子厚平生所志之惟一的鵠，末者僅得一端，為中之反，求乎中而不足乎末，可為子厚與中明志同義比之一證。
月踰歲長：長讀上聲。
大賚是承兮：《論語》：“周有大賚，善人是富”[47]，猶《哭張後餘辭》：宜為大官耈老也。
卒以禍承兮：以，與也。
怛其隕心，交背膺兮：《楚辭·惜誦》：“欲橫奔而失路兮，蓋堅志而不忍，背膺牉以交痛兮，心鬱結而紆軫[48]。”注：“膺，胸也，牉，半分也，言欲妄行違道，則吾志已堅而不忍為，背胸一體，而中分之，其交為痛楚，有不可言者。”子厚取義本乎此。隕心與交背膺，皆愴怛痛楚狀。俗言肚皮貼到背心，以形容人之瘦損，義雖稍歧，語即由《楚辭》來，吾楚人，在鄉蓋習聞之。
又淫以雨雪，紆委硱磳兮：硱磳，石貌，《招隱士》：“嶺岑碕礒兮，硱磳磈硊”[49]，陶弘景《水仙賦》：“窮漢硱磳，橫帶玉繩。”
鴟鵂夜啼，羣暝凝兮：羣暝凝者，謂夜深之際，鴟鵂啼號外，其餘萬籟無聲也。暝音冥，夜也，暝凝猶言宵凝。林滋《陽冰賦》：別浦宵凝，狐聽之聲乍絶。釗案：林滋，晚唐閩人，會昌間進士，以賦物擅名。
魂鬼以行，中道㱥殑兮：㱥殑，鬼出貌，或作“㱥”，字又顛倒作“殑㱥”，元稹詩：“荒居鄰鬼魅，羸馬步殑㱥”[50]，又殑殑，欲死貌。
魑魅撝呵：韓愈《石鼓歌》：“鬼神守護煩撝呵”，“撝”一作“揮”。
聊致吾愼，斯言孰稱兮：廖注：“愼”當作“憤”，是。斯言孰稱，謂誰能稱道斯言也。
本文一韻到底，信為健筆。
楊氏子承之哀辭
承之，憑姪也，憑之下一輩，皆以“之”字命名，如誨之、渾之、後之、敬之等是，就中誨之、敬之，俱見本集。辭謂“世父孔艱兮，湘水滔滔”，世父當然指憑。廖本：“據《水經》，馮水出臨賀下，注：湘水，此必元和四、五年憑謫臨賀時作。”說近是。
子厚自稱“解人”，惟此文及與劉夢得談天見之，至《獨孤申叔墓碣》之“河東解人”，則僅以標地望耳，詞涉雙關，當依文而見義。諒此子年少而造詣深，為可與言道者之一人，辭中“是子也，氣淳以愿，志專以勤，確然而直方，吾未知其止也”等語，可以證知。
吳訥《文章辯體·序題》云：“誄辭或哀辭，其名不同，大抵誄則多敘世業，故今率仿魏、晉，以四言為句，哀辭則寓傷悼之情，而有長短句及楚體不同焉。”《集》中《東平呂君誄》，及《楊承之哀辭》，兩體不同，可得證實吳訥所題。
釗案：《柳集》中，文涉冠禮凡二，一言孫昌胤，一言楊承之。昌胤事無可考，惟陳眉公[51]《古今詩話》存詩一首，稱昌胤天寶中進士，亦不知何所本。獨子厚《答韋中立書》，明載昌胤成禮之明日，造朝宣稱冠畢。竊思剛達冠年之士，未必即有趨朝薦笏言事資歷，觀子厚文曰：某子冠畢，此“冠畢”之上，覆以“某子”二字，當是言事者昌胤，而成禮者為其子，姑不具論。嘗謂恆言冠、婚、喪、祭，是冠禮甚古，且居四禮之首，宜其為社會所絶重視。顧在唐代已無人行之，人偶行焉，且為盈廷訕笑爾爾。其在他一面，以考試制度，綿歷千百年不廢，又受試者已冠、未冠之別綦嚴，凡未冠者，每得題較易。於是男子之成人階段，在羣眾中保存餼羊[52]名號，一直與制科運命相終始，國人之好作偽也如此，抑何可歎！楊承之乃三楊之下一代，與子厚為外姻，恩誼至篤。鑒於此子詞賦書論，言皆英偉，小時之所造就，已如是卓卓，因而低徊其成人之年，並為旣成而毁，相與悲愁怨號無已。夫子厚固嚮主禮樂為虛器者，至於冠也，殆尤不能不歎為虛偽之虛偽者已。
* * *
[1]九原：本為山名，在今山西新絳縣北。相傳春秋時晉國卿大夫的墓地在此，後世因稱墓地為九原。
[2]後查潘注，乃是元和四年，憑自江西入為京兆尹，與《舊唐書》所載合。然四年乃李夷簡劾憑之歲，仍非憑初尹京之歲，倘憑初尹京即被劾，憲宗將何自稱其治京兆有績耶？——章士釗原注。
[3]推躡：追查。
[4]《左傳·定公四年》：“會同難，嘖有煩言，莫之治也。”
[5]《尚書·君陳》：“無倚勢作威，無倚法以削。”
[6]三辰：《史記》、《漢書》中的《司馬相如傳》皆作“三神”。三神，《史記索隱》案：韋昭以為上帝、太山、梁父，如淳謂地祗、天神、山嶽也。
[7]《集解》：指裴駰的《史記集解》。
[8]朱新仲（1097—1167）：朱翌。朱翌，字新仲，號省事老人。舒州人。政和八年（1118）進士。紹興中為中書舍人。因不附秦檜，被謫韶州十九年。孝宗初還朝，官至敷文閣待制、左朝議大夫。著有《猗覺寮雜記》等。此处《雜記》當指《猗覺寮雜記》。
[9]清酌庶羞：清酌，祭祀所用的酒。《禮記·曲禮下》：“凡祭宗廟之禮，……酒曰清酌。”庶羞，多種佳餚。羞，通“饈”。
[10]厲：惡。
[11]“吾固”二句：蒼蒼，指天。《莊子·逍遙遊》：“天之蒼蒼，其正色耶？”信，信義。漠漠，同“寞寞”，寂靜無聲。神，神靈。
[12]倬乎：高大貌。
[13]“貫於”二句：意謂呂溫以教化為本和以直道行之，均達到了極致。貫，統貫，即一以貫之。化，教化。“貫於化始”，謂呂溫治理地方，統貫到底的方法還是以教化為起點。道，指直道而行。極，極致。
[14]忒：變更，差錯。
[15]中和允塞：中和，《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”此指呂溫行事不偏不倚，中正溫和。允塞，充實，充滿。《尚書·舜典》：“濬哲文明，溫恭允塞。”
[16]理行者，治行也，此言政治才能，不涉道德，因“治”字避諱不可用，以“理”代之。——章士釗原注。
[17]“志不得行，功不得施”兩句，他本祗“志不得施”一句，此從《文粹》本。——章士釗原注。
[18]慶雲：亦作“卿雲”、“景雲”，古人以為瑞祥。《竹書紀年》上：“十四年，卿雲見，命禹代虞事。”
[19]昭昭：明白。《孟子·盡心下》：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”
[20]慘怛：憂傷，悲痛。《莊子·盜跖》：“慘怛之疾，恬愉之安，不監於體。”
[21]關目：戲曲、小說中的重要情節。此指關鍵，最重要的地方。
[22]盱衡：觀察；縱觀。
[23]僢：古同“舛”。違背。
[24]語詳下部第五卷《評林·焦里堂之於柳文·三》。——章士釗原注。
[25]《左傳·僖公二十八年》。
[26]《詩》：應為“《書》”。《尚書·多方》：“我則致天之罰，離逖爾土。”“離逖爾土”句在《書》中，而非《詩》中。
[27]《論語·鄉黨》。
[28]《漢書》卷五十一《賈山傳》。
[29]《漢書》卷五十一《賈山傳》，注引孟康曰：劘，謂剴切之也。原文為“剴”，不為“割”。
[30]薪之楚：《詩經·周南·漢廣》：“翹翹錯薪，言刈其楚。”意為，叢叢雜亂的柴草，只割長長的荊條。後用“翹楚”比喻傑出的人才。
[31]《史記》卷一百二《張釋之馮唐列傳》：“唐對曰：‘臣聞上古王者之遣將也，跪而推轂。曰閫以內者，寡人制之；閫以外者，將軍制之。”
[32]《禮記·檀弓上》：“孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏，子夏曰：‘聖人之葬人與？人之葬聖人也，子何觀焉？昔者夫子言之曰：吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣，吾從若斧者焉。馬鬣封之謂也。今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉。’”
[33]浼：懇托。
[34]懋功：楊凝字。
[35]崖岸：矜莊，孤高。《明史》卷一百四十八《楊榮傳》：“性喜賓客，雖貴盛無稍崖岸，士多歸心焉。”
[36]追攝：追念記取。漢王粲《為劉荊州與袁譚書》：“願捐棄百痾，追攝舊義。”
[37]暖暖姝姝：淺見自喜。《莊子·徐無鬼》：“有暖姝者……所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自説也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。”
[38]韓退之辨諱：李賀字長吉。父名晉肅，以是不應進士，韓愈為之作《諱辯》，賀竟不就試。《諱辯》曰：“愈與李賀書，勸賀舉進士。賀舉進士有名，與賀爭名者毁之曰：‘賀父名晉肅，賀不舉進士為是，勸之舉者為非。’”
[39]《尚書·舜典》：“夙夜惟寅，直哉惟清。”
[40]《周易·繫辭上傳》。
[41]《尚書·大禹謨》：“帝曰：‘俞！地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。’”
[42]襦袴：短衣與褲。
[43]嚮言：古籍所載的一種特異現象。嚮，通“響”。《晉書》卷二十八《五行志中》：“吳孫休時，烏程人有得困病，及差，能以響言者，言於此而聞於彼。”後用為建言諷喻而使在上者明察下情的典故。清錢謙益《嚮言詩序》：“善聽嚮言者，莫如聖人。”
[44]孫休：字子烈，孫權第六子。三國時吳國的第三任皇帝，公元258年至264年在位。卒諡景皇帝。
[45]絳雲樓：錢謙益的藏書樓，晚年錢與其妾柳如是讀書於此，後失火被焚。
[46]河東君：柳如是。柳如是號河東君。
[47]出自《論語·堯曰》。
[48]紆軫：王逸注：“紆，曲也；軫，隱也。”洪興祖補注：“紆，縈也；軫，痛也。”委屈而隱痛。
[49]嶺岑碕礒兮，硱磳磈硊：朱熹《〈楚辭〉集注》、洪興祖《〈楚辭〉補注》、王夫子《〈楚辭〉通釋》均作“嶔岑碕礒兮，碅磳磈硊”。洪興祖補注：“嶔岑，山高險也。碕礒，石貌。”王夫子《〈楚辭〉通釋》：“碅，音傾。山高石危。如墜而壓然。”
[50]元稹：《紀懷贈李六戶曹崔二十功曹五十韻》。《全唐詩》卷四百六。
[51]陳眉公（1558—1639）：陳繼儒。字仲醇，號眉公、麋公。華亭人。諸生。年未三十，隱居小昆山，杜門著述。工詩文，精書畫。著有《妮古錄》、《陳眉公全集》、《小窗幽記》等。
[52]《論語·八佾》：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”朱熹《〈四書〉章句集注》：“告朔之禮，古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔於諸侯，諸侯受而藏之祖廟。月朔，則以特羊告廟，請而行之。魯自文公始不視朔，而有司猶供此羊，故子貢欲去之。”後人因以“告朔餼羊”比喻形同虛設。