烛湖集
作者：孙应时
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白石山房逸稿
明代诗文别集。张孟兼著。孟兼名丁,以字行,故其集子有的署名“张丁”。据《明史·艺文志》载,孟兼文集6卷,焦竑《国史·经籍志》所载亦同。其本久已散佚。到清乾隆年间修《四库全书》时,能见到的张集有两种,一为五卷本,一为二卷本。乃其11世孙思煌重编,徒摭拾他书所载,与同时投赠之作,及后人诗文传志,强充卷数而已。
分门古今类事
宋代文言志怪、 轶事小说集。作者姓宋,名不详,号委心子,南宋乾道间人。二十卷。撰者不详。据本书第八卷载“先大夫龙泉梦记”一篇，记中称崇宁乙酉岁拨漕解，次年及第，未署政和七年三月宋如璋记。以此看，此书作者当为宋如璋之子。但名已不可考，唯“序”中自称“委心子”。书中内容为志怪小说，分为十二类，凡帝王运兆门二卷，异兆门三卷，梦兆门三卷，相兆门二卷，卜兆门二卷，谶兆门二卷，祥兆门一卷，婚兆门一卷，墓兆杂志门一卷，为善而增门一卷，为恶而损门一卷。多是取材于史书及唐宋野史、笔记小说里的神怪故事，又加上一些陈腐牵强的议论。其目的是说明一切事物的兴衰成败皆有定数，认为人的穷达、贫富、寿天、婚姻等等，都是命中注定的，并在一定的预兆中显示出来。很显然，这些迷信色彩是应剔除的糟粕。但是本书采摭繁富，用书达一百六十多种。书中还选录了不少唐宋小说，可以作为研究古代小说的资料。此外本书还保存了一些佚文，对于北宋小说的研究很有参考价值。此书流传不广，《宋史?艺文志》亦未着录。现存只有《十万卷楼丛书》本和《四库全书》本，卷首原题“蜀本”二字。《十万卷楼丛书》本又冠以“新编”二字，似后人又有所修订。1987年中华书局据《十万卷楼丛书》本为底本，出版了题宋委心子撰，金心点校本。
尚书注考
一卷。明陈泰交撰。泰交字同倩，浙江嘉兴人。生卒年及事迹均不详。此书旨在指摘蔡沈《书集传》之疏漏，凡所指摘，引经、注经不相照应者3条，同字异解者362条。其中不相照应者3条，蔡《传》引经、注经显相矛盾，诚蔡氏之误；其同字异解者，一字容有数义，指摘未免过严。此书无所指摘，均直录注语，不加论断，亦不援引古义、旧说。此书稍逊马明衡《尚书疑义》与袁仁《尚书砭蔡编》。马、袁二书于《书集传》名物制度多所驳正，泰交此书则重在指摘《书集传》训诂之疏漏，可与马、袁二书互补。现存有清抄本，藏浙江图书馆，另有《海山仙馆丛书》本、《碧琳琅馆丛书》本，《芋园丛书》本、《丛书集成初编》本。
毛诗名物解
二十卷。北宋蔡卞撰。蔡卞(约1048－约1117)字元度，兴化仙游(今福建仙游县)人。蔡京弟，王安石婿。熙宁三年(1070年)进士，官至观文殿学士。卒赠太傅，谥文正。《毛诗名物解》有《释天》二卷，《释百谷》、《释草》、《释木》各一卷，《释鸟》三卷，《释兽》、《释虫》各二卷，《释鱼》、《释马》、《杂释》各一卷，《杂解》五卷，总十一类二十卷。《四库全书总目提要》曰：“自王安石《新义》及《字说》行，而宋之士风一变。其为名物训诂之学者，仅卞与陆佃二家。佃，安石客；卞，安石婿也。故佃作《埤雅》，卞作此书，大旨皆以《字说》为宗。陈振孙称卞书议论穿凿，征引琐碎，无裨于经义，诋之甚力。盖佃虽学术本安石，而力沮新法，龂龂异议，君子犹或取之；卞则倾斜奸，犯天下之公恶。因其人以及其书，群相排斥，亦自取也。然其书虽王氏之学，而征引发明，亦有出于孔颖达《正义》、陆玑《草木虫鱼疏》外者。寸有所长，不以人废言也。且以邢昺之佥邪，而《尔雅疏》列在学官，则卞书亦安得竟弃乎。”案是书《书录解题》、《通考》、《宋志》俱载之，陈、马两家俱作《诗学名物解》，盖字之误也。其书虽颇琐碎穿凿，然能贯穿经义，会通物理，颇有思致。且其所征引，亦多出于陆孔二疏者，亦足据以为证也。有《通志堂经解》本。
御注金刚般若波罗蜜经宣演
亦称《金刚经宣演》。佛典注疏。唐道氤集。二卷。作者自序称:唐开元二十三年(735),玄宗御注《金刚经》,故作此《宣演》,“君唱臣和,丝发轮行”。本书分五门:(1)叙教兴由,谓《金刚经》为“除疑断障,生信起行,识真俗理,摄福惠德,证法身果,佛种不断”,故而兴起。并叙述了传译经过,介绍了印度诸唯识大师的注疏。(2)明经体性,从唯识思想的立场,主张此经以“识心”为体。并用“圆成实”等分析此经之属性。(3)摄归宗旨,辨《金刚经》藏、分、乘、时、会之归属。(4)所被根宜,论述《金刚经》对哪些人适用。(5)依文正解,即逐一引用经文,进行解说。本书为《赵城金藏》所收,六卷本,现残存第五卷。敦煌遗书亦有收藏,但中国其他藏经均未收入。日本《大正藏》将伯2173(卷上,尾残)、伯2132(卷下)两号收入第八十五卷,未足全璧,可据其他诸号补全。
大乘广五蕴论
在大正藏中，《大乘五蕴论》有两种，一种是世亲论师造的《大乘五蕴论》，另一种是安慧菩萨造的《大乘广五蕴论》。广五蕴论是世亲大乘五蕴论的注释本，大唐中天竺沙门地婆诃罗译。《大乘五蕴论》在大正藏中占两页的位置，全文三千余字。而广五蕴论全文七千字。广论和五蕴论两者内容大同小异，而广论较五蕴论详尽的多。