筼窗集
作者：陈耆卿
筼[yún]窗集，诗文别集。宋陈耆卿著。十卷。宋赵希弁《郡斋读书志·附志》载《筼窗初集》三十卷,《续集》三十八卷。清倪灿、卢文弨《宋史·艺文志补》亦只载《筼窗文集》,但不著其卷数。原本久佚,清修《四库全书》时,从《永乐大典》中辑得文一百三十一篇,诗三十八首,词四首,厘为十卷。收入《四库全书》。卷首有自序,叶適、吴子良序。中如《荆溪林下偶谈》卷二所称之《代谢希孟上钱相启》、卷四所载《为游仲鸿谥义》之类,均已亡缺,所存仅十之一二。四首词中,亦只两首《鹧鸪天》为陈耆卿作。栾贵明《四库辑本别集拾遗》又从今存《永乐大典》中辑出四库馆臣漏辑者十三条。今所传本除上述外,另有《筼窗集》十卷,《补遗》一卷,见《台州丛书己集》。
陈耆卿其它书籍
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恐惧的概念
丹麦存在主义先驱者克尔凯郭尔著。哥本哈根1844年第一版(丹麦文)。在这本哲学一神学著作中,克尔凯郭尔通过罪恶这一问题,分析了恐惧这种实存现象。他从《圣经》中人的原罪出发,讨论了人由无罪变为有罪的堕落过程。人从存在之日起即深受灵魂与肉体、时间与永恒、必然性和可能性等一系列对立矛盾的影响,这些矛盾应通过精神得到统一。人在无罪状态时,肉体与灵魂是直接地、自然地统一在一起,这时由于还未出现对立,精神只作为梦幻出现,它对善和恶还全然无知。这种梦幻的精神的具体化就是恐惧(恐惧与害怕不同,害怕与特定的事件、与内心活动有关),因为精神希望成为现实,成为自由的可能性。而自由在其初始状态只是虚无,只有当精神开始活动时,它才真正产生。自由的这种虚无是令人恐惧的东西,恐惧就是为了可能性的、作为可能性的“自由的现实性”。在自由决断的无限可能性之前,作为梦幻的精神突然感到眩晕,然后在感到罪孽的状态中从眩晕中清醒过来。每个人都像亚当一样,通过自己的罪孽丧失了自己的清白无辜。在此,恐惧并没有消失,相反,它被意识到,被反思、恐惧的虚无一直还在作为什么东西表现出来,因为善恶的对立现在出现了,所以恐惧表现为对恶的恐惧或对善的恐惧。最后,恐惧揭穿了可能的罪孽的无限性,人就离开一切有限的东西并在信仰中得知上帝赎罪的可能性。克尔凯郭尔对恐惧的分析对海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特等人的存在主义思想产生了决定性影响。
西域行程记
明陈诚、李暹著。诚字子鲁,江西吉水人,洪武中进士,永乐初任员外郎。暹,长安人,洪武中举于乡,永乐初授户部主事。当时明成祖在位,致力于向异域宣扬明朝国威,吸引诸藩朝贡,与遣郑和下西洋同时,又遣诚、暹等人出使西域各地,前后凡五次往返。永乐十二年(1414)正月,诚、暹等从肃州(今甘肃酒泉)出发,经嘉峪关、哈密、火州(今新疆吐鲁番东阿斯塔那)、土尔番(今新疆吐鲁番)、阿力马力(今新疆霍城东)、亦息渴儿(今伊塞克湖)、养夷城(今哈萨克斯坦江布尔)、塞蓝城(今哈萨克斯坦奇姆肯特)、达失干(今哈萨克斯坦塔什干)、渴石城(今乌兹别克斯坦沙赫里夏勃兹)、买母纳(今阿富汗迈马纳)等地,该年闰九月抵达哈烈城(今阿富汗赫拉特)。永乐十四年后,诚、暹二人将此次出使的路程、时间、道里以及途中所见闻之地形、山川、城市、各族头人迎送等情况写成该书,按月、日顺序排列,详尽而言简。该书对于研究明代中西交通及西域、中亚地理有重大价值。该书无刊本流行,民国时国立北平图书馆曾将其明抄本影印,收入善本丛书第一集中,前附谢国桢所作跋文一篇。谢文对该书作了初步研究,但将李暹与宦官李达混为一人,则误。
言行龟鉴
八卷。宋赵善璙作 《自警编》，摘录古人嘉言善行以示鉴戒，张光祖欲为刊行，熊禾以赵善璙所编尚有未及删润之处，希望张光祖补充完善。张光祖乃以赵善璙《自警编》为基础，又取 《典型录》、《厚德录》、《善善录》、《名臣言行录》等书，博采名臣碑志之文，摘选排比，以成此书。全书分类编排古人嘉言善行，眉目清晰，便于阅览。此书不述诙谐和神怪，所记平近无奇，但笃实切理，足资世人所深思。《四库全书总目》谓其书为“布帛菽粟之文，虽常而不可厌者”，颇为有理。此书原本散佚，仅部分存于 《永乐大典》中，清修 《四库全书》时，从《永乐大典》中辑出，重新予以编排。其书原序称，全书共分学问、德行、交际、家道、出处、政事、民政、兵政八门，门下又分八十二目，目下分条记述古人言行，共九百五十五条。从《永乐大典》中辑出时仅存四百七十二条，八十二目无法考证，只存八门，门下分条记事。书中原序又称，每类之中首先记述善行，其次记述嘉言，先实践，后议论。辑本以为，言行各自分编，“则一人之名，一类中先后复出，时代未免颠舛。又一事一人而言行并见，尤难于割裂其文”，因 “以人统事，以时代叙人”，(《四库全书总目》)按时代顺序，将嘉言善行统一编排，眉目清楚，又不失原书本意，颇为有理。此外. 尚有《四库全书珍本初集》 本。
无量门破魔陀罗尼经
一卷，刘宋功德直玄畅共译。一向出生菩萨之异译。
阿毗达磨品类足论
梵名Abhidharma -prakaran!a-pa^da 。凡十八卷。印度世友造，唐玄奘译。又作说一切有部品类足论。略称品类足论。收于大正藏第二十六册。为阿毗达磨六足论之一。系因五法、五蕴、十二处、十八界等法虽众多而流类不同，本论乃随品类，而条贯义理，收摄一切法，周圆满足而不乱。计分八品，即：辩五事品、辩诸智品、辩诸处品、辩七事品、辩随眠品、辩摄等品、辩千问品、辩决择品。本书之异译本有刘宋求那跋陀罗与菩提耶舍合译之众事分阿毗昙论（分十二卷八品，亦收于大正藏第二十六册）、玄奘译之尊者法救造五事毗婆沙论、法成译之萨婆多宗五事论。
最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分
宋北印土沙门施护译,金刚手菩萨，为愚众生类。请问诸秘密名义？佛为说之，及略说修行方法。