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山谷集

宋代诗人黄庭坚的诗文集。凡97卷,分《内集》30卷、《外集》14卷、《别集》20卷、词1卷、简尺2卷、年谱30卷。《内集》多编年诗作,其甥洪炎编;《外集》首赋、次诗、诗编年,其友人李彤编;《别集》为诗,不编年,其孙黄㽦编。其中《内集》又称《豫章黄先生文集》,按赋、词、古诗、律诗、六言诗、铭、赞颂、序、记、书、表、文等类编列。有明嘉靖刻本。因本集向以诗词传世,注家众多,故通行本以《山谷词》、《山谷全集》及《豫章黄先生文集》等注本最为常见,与原集编次体例及所收内容取舍不同。黄庭坚(1045—1105),字鲁直,自号山谷道人,又号涪翁,洪州分宁(今江西修水)人。宋治平进士,官国子监教授,太和知县。元祜时进京奉修《神宗实录》,与苏轼结识,后齐名,世称“苏黄”,为“苏门四学士”之首,并江西诗派领袖。一生数遭贬徙,仕途不得意,官至著作佐郎,后沉浮以终。诗风效法杜甫、白居易,公开向晚唐及西昆体的柔弱华靡挑战,刻意求新求奇,颇多佳制名篇,如《雨中登岳阳楼望君山》、《寄黄几道》、《病起荆江亭即事十首》等清新可喜,世人多所传诵,但也因其多用冷僻典故,片面追求技巧,生硬晦涩之作不少。现存诗约1500余首,词约180余首,总的看来都有功夫,当时即效法者纷起,一度统治了宋代诗坛

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宋代诗文集

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黄庭坚其它书籍

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东园丛说

三卷，南宋李如箎撰。卷首有自序，作于绍兴壬子(1132)，谓“仆顷年僻居语儿之东乡，既无进取之望，又不能营治资产，日与樵渔农圃者处，羹藜饭糗，安分循理，亦足以自乐。时时披阅文集，省记旧闻，随手笔之，遂成卷帙。其间经、史、子、集，天文、地理、历数之说，无不有之。”全书分上、中、下三卷，分《春秋说》、《易说》、《书说》、《三礼说》、《诗说》、《左传说》、《语孟说》、《天文历数说》、《杂说》等九个部分，共一百一十八条。其间有称宋高宗庙号者，且论天文历法之处似为后世之说，宋人可能没有达到那种水平。四库馆臣怀疑是后人因如箎书名捃摭旧文、益以所见，伪为此书。此书虽然真伪尚待进一步考证，但其内容考证典核，多有可取，足资研治古代经史及科技的学者参考。版本主要有《指海》本、《四库全书》本、《丛书集成初编》本等。

通玄真经注

道教著作。12卷。唐徐灵府撰。徐灵府,号默希子。钱塘(今杭州)人。玄宗时征士。元和四年(809),慕名入南岳衡山拜田虚应为师,生平参见本辞典“徐灵府”条。《通玄真经》即《文子》。相传文子为老子弟子,与孔子同时。唐天宝中(742—756)被封为通玄真人,故名其书为《通玄真经》。关于《通玄真经》的注释,徐灵府在其书序中称:“默希子以元和四载,投迹衡峰之表,考室华盖之前,追经八稔……强为注释。”可见是注撰于元和十一年(816)。全书正文12篇、88章。各章俱冠“老子曰”,然后略加论释。所引《老子》言,多与今本《老子》同,亦有今本所无者。其自作注文,大抵先释全篇大旨,然后循文为解,再抒己见。书中对老子清静、无为、柔弱、虚无等概念多所阐发。《四库全书》提要云:“今观是注,清灵婉约,而《文子》正文,亦尚是旧时之本。”其书收入《道藏》洞神部玉诀类;另有《宛委别藏》、《丛书集成初编》本;又《四库全书》收录别本默希子(徐灵府)注《文子》2卷。

大丹直指

元丘处机述。道教经书。二卷。阐述内丹理论与炼功方法。认为金丹之秘就在于性与命。性为天，常潜于顶，顶者性根;命为地，常潜于脐，脐者命蒂。若能五气朝元，炼神入顶，就可成仙。又谓人使肾气与心气上下相交，升降相结，用意勾引，脱出真精真气，混合于中宫，用神火烹炼，令气周流于一身，气满神壮，便可结成金丹，不但长生益寿，若兼修德行，还可跻身圣位。书中划分了龙虎交媾，周天火候，肘后飞金精、金液还丹、太阳炼形、三田既济、炼神入顶、炼神合道、超凡入圣等九个修炼层次，归结为小、中、大三成之法，各用图、说、口诀详述。多引施肩吾之说，与《钟吕传道集》、《西山群仙会真记》相近。收入《正统道藏》洞真部方法类。

双珠记

明代传奇剧本。沈鲸撰。《曲品》著录。取材于元陶宗仪《辍耕录·贞烈墓》，人物姓名及情节已有改动。写唐王楫代伯父谪戍，挈妻子至郧阳投军。离家时，母以家传双珠中一颗与之，留作纪念。至戍所后，营长李克成谋占楫妻郭氏，陷害楫入狱。郭氏暗将明珠系于其子九龄颈上，卖与陕西客商，然后投渊自杀，神灵护之使不死。郭氏上京鸣冤，遇楫母避乱上京，同寄寓于母姊韩媪亲戚家。适朝中大臣袁天纲被征召进京路过，郭氏托袁救夫。袁天纲乃谏天子，大赦天下，王楫免死，改谪剑南。楫友陈时策时为边将，劝楫从军，共立边功。楫妹慧姬入宫为宫女，因在寒衣上题诗，为陈时策所得，天子赐两人结婚。慧姬赴剑南途中，将双珠中另一颗遗失，被人拾到去韩媪家易酒。楫子九龄已长大成人，应科举中状元。后来，珠联人合，全家团圆。吕天成称赞此剧“情节极苦，串合最巧，观之惨然”(《曲品》)。昆曲演出有《二探》、《卖子》、《投渊》、《天打》、《中军》。今存明刻本清抄本，《古本戏曲丛刊初集》据明末汲古阁原刊本影印。

平定准噶尔方略

一百七十一卷。清傅恒等撰。傅恒，字春和，富察氏，满洲镶黄旗人，高宗孝贤皇后弟。初为侍卫，后官至军机大臣，参与清廷机要政务二十余年，颇为高宗所倚任。他在平定准噶尔叛乱的后期，积极为清廷出谋划策，并于乾隆二十年(1755年)任《平定准噶尔方略》一书的正总裁，与来保等人经过十五年的努力，至乾隆三十五年终于纂修完成。准噶尔是我国西北部漠西厄鲁特四部之一，太宗天聪年间即遣使朝贡，世祖顺治年间清廷锡以封爵。康熙年间，准噶尔部首领噶尔丹势力日渐强盛，并野心勃勃地要吞并蒙古各部，与清廷发生冲突。圣祖为此亲征准噶尔，迫使噶尔丹仰药自尽。噶尔丹死后，其侄策妄阿拉布坦及策妄阿拉布坦子噶尔丹策凌、外甥阿睦尔撒纳先后发动叛乱，清廷为此进行了长达五六十年的平叛战争，直至乾隆二十二年才将其全部平定。接着，清廷又向新疆南路进兵，压服了大小和卓木(即当地的维吾尔族叛乱首领布那敦和霍集占)。全书分前编五十四卷、正编八十五卷、续编三十三卷。其中，自康熙三十九年七月“命议青海事宜”始，至乾隆十八年九月命钦差大臣永常为陕甘总督止为前编，记述了准噶尔问题的缘起及圣祖、世宗、高宗三朝对准噶尔方针、政策和“挞伐”之事;自乾隆十八年十一月准噶尔都尔伯特台吉策凌等率众降清始，至乾隆二十五年三月高宗在中南海丰泽园赏赐凯旋清军将领止为正编，记述了清廷削平阿睦尔撒纳叛乱及擒斩大小和卓木的全过程;自乾隆二十五年三月命犒凯旋之索伦官兵始，至三十年十一月伊犁将军明瑞等疏奏办理乌什回人情形止为续编，主要记述了清廷平定准噶尔和大小和卓木以后所采取的善后措施。该书卷帙较大，内容翔实，史料丰富，记述全面而具体，书成后有满、汉两种文本，并收入《四库全书》中。

往生拾因

全一卷。日本永观着。收于大正藏第八十四册。这本书讲述了可以往生于阿弥陀佛净土的一百种因缘。在南都，法然以前关注善导的《观经疏》、《就行立信释》一文。开卷开头写着“往生拾因念佛宗永观集”。关于永观所说的念佛宗，虽然在之后的记录中没有开设新宗的记录，但在永观自身的内心中，本书中可以看到意识到“念佛宗”的记述。特别是初期的抄本、版本中引用了道绰《安乐集》诸说的六大德相承，刊登了“念佛宗六祖”的系谱，可以说永观中有意识到念佛宗这个集团的东西。但是，由于卷末记载为“南都东大寺沙门永观草愿共结缘者往生安乐国”，所以并不是从东大寺独立建立新的一宗，而是将志同道合的念佛者聚集在一起称为念佛宗。在其序文中，用十六句对句阐述了无常观，接着，关于往生的十个原因之一，以“一心称念阿弥陀佛…故必得往生”为标题阐述了见解。十因是指广阔善根、众罪消失、宿缘深厚、光明摄取、圣众护持、极乐化主、三业相应、三昧发得、法身同体、随顺本愿，都强调一心称念。永观以一心为定心，但在第八个原因中，至今未得定心的未得定心的人不能往生，得定的人不需要称念吗。在第十个原因中，在善导《观经疏》、《就行立信释》一文中发现了一心称念是随本愿的行为。