五识身相应地第一[1]
原典
云何五识身相应地？谓五识身自性[2]、彼所依[3]、彼所缘[4]、彼助伴[5]、彼作业[6]，如是总名五识身相应地。
何等名为五识身耶？所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识[7]。
注释
[1]五识身相应地第一：本论的结构有三个梯级，全部内容分为五大部分；每部分再划分，就标号为第几地，相当于第几章，如本地分中由十七地章组成；每地章再划分为品，标为品第几。
五识身，即人身的五种识。佛家把人对外界现象世界的认识，依主客之间的关系共分为十八界，即六根、六境、六识。根，指感觉、思维的器官；境，指感觉和思维的对象，包括物质的现象和精神的现象；识，指对现象界的认识与了别。其关系可见下表：
十八界
眼根——色境——眼识
耳根——声境——耳识
鼻根——香境——鼻识
舌根——味境——舌识
身根——触境——身识
意根——法境——意识
识身，又作识体，即构成识的种种因缘条件。包含自性、所依、所缘、助伴、作业。五识身，具体指眼、耳、鼻、舌、身五种识体。
相应，指五种识体中的自性、所依、所缘、助伴、作业，是相互联系、相应而起的。
[2]自性：事物现象固有的本质特性。此处指识的本性，识的基本认识功能。
[3]所依：识所依。依，凭依、依托，指识产生和活动所需要的助缘。
[4]所缘：指识感觉认识的对象。缘的梵语Pratyaya，义为攀缘，比喻心识接触作用对象，如攀缘一般。所缘，心识所攀缘（感觉认识）的对象。
[5]助伴：佛家对识的研究讲究整体性、联系性，不是把某识视为单一孤立的现象。所以佛家认为某一识生起，必然伴随着许多内心的活动，如作意、触、受、想、思等，唯识宗称为心所有法，简称为心所。心所相应于心王而起，与心相应，系属于心，故称为助伴。
[6]作业：识的具体作用，也称为造作，造作的结果有善、恶、无记三种性质，唯识学中称为“三性”。
[7]身识：身识概念的拟立与心理学中的触觉相似，但也不尽同。身识，指身根对地性、水性、火性、风性、滑性、涩性、重性、轻性、冷性、饥、渴等十一种触境的识别。触境中的饥、渴虽是生理现象，但仍被唯识宗看作是物质接触肉体后所产生的觉受部分。
译文
什么是五识身相应地呢？就是五识身的自性、所依、所缘、助伴、作业，总括起来，就称为五识身相应地。
哪些称为五识身呢？即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
原典
云何眼识自性？谓依眼了别色[1]。
彼所依者：俱有依[2]，谓眼；等无间依[3]，谓意[4]；种子依[5]，谓即此一切种子执受所依[6]，异熟所摄[7]阿赖耶识[8]。
如是略说二种所依[9]，谓色、非色[10]。眼，是色；余，非色。眼，谓四大种[11]所造、眼识所依净色[12]、无见有对[13]。意，谓眼识无间过去识[14]。一切种子识[15]，谓无始时来[16]乐着戏论[17]，熏习为因[18]，所生一切种子异熟识[19]。
注释
[1]依眼了别色：依托眼根、攀缘色尘，进而觉知色尘的作用。色，有广义和狭义之分，广义之色，为物质存在的总称；狭义之色，专指眼根所取之境。此处所指之色法，应就狭义而言。眼根所取之色，又称为色境、色尘，具有三种性质：（一）质碍，有形质彼此相障碍，不能涉入；（二）变坏，因为质碍，所以物相碰撞即变坏；（三）示现，因有形相而能显现。
[2]俱有依：唯识宗认为识自始至终离不开根，根坏灭，识便不能产生。由于根与识相依共存，所以根是识的俱有依。俱有，共存在。
[3]等无间依：平常人的心识作用，念念相续，无有间隔，前一念灭谢时，后一念随即生起，前后念生灭之间，紧密相接，无有间断，故称前念为后念的等无间依；同时，前念灭谢时，能避开现行位，引导后念生起，故等无间依，又称为开导依。
[4]意：此处的意，应指第六意识。即前五识必由第六识所引生；而第六识自身既能前后相续，又能引生前五识，故第六识为前五识之等无间依。
[5]种子依：依托于种子。唯识宗认为人在每一次行为过后，都会在阿赖耶识中熏习成一股潜在势力，此股势力可以像种子一样产生或变现出一切精神活动和物质现象，唯识宗因而以“种子”称之；包括五识的升起，也必须以种子为基本条件，故称为种子依。
[6]执受所依：心识与环境互动的结果，依种子的状态存于阿赖耶识中，任阿赖耶识执持流转。种子待缘起现行，现行后又回熏于阿赖耶识中，成为新熏种子。如此循环往复，呈现出大千世界中的一切精神现象和物质现象。
[7]异熟所摄：旧译为果报，即依过去之善恶，而得果报之总称。据《成唯识论》卷二载：所谓异熟，系谓因变为果，此果之性质异于因之性质；因有善恶，而果具有非善、非恶之无记性，故自因成熟为果，其性质已变异为别类。所有摄持含藏在阿赖耶识中的业种子的异熟过程，都是透过阿赖耶识进行的，所以称之为异熟所摄。
[8]阿赖耶识：Ālaya，梵语义为含藏、藏识。佛家将人的识分为八种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识（Manas）、阿赖耶识。第八识能够摄持含藏一切种子，所以又叫作种子识。阿赖耶识的概念有多种含义：一、阿赖耶识的“了别”（觉知分别）功能有两方面：（一）觉知分别有分别（感知辨识性）的执受心（有认知感受性的内在精神世界活动）；（二）觉知分别无分别的器世界（承载众生的外在物质世界）。二、阿赖耶识与作意、触、受、想、思五种遍行心所法相应。三、阿赖耶识作为种子识与诸法（一切精神、物质现象）的因果关系有三种：（一）种子生现行，即种子作为因，变生出现行诸法的果，这变现过程可在刹那间进行；（二）现行薰种子，现行诸法作为因，种子积藏在阿赖耶识中，种子即是果；（三）种子生种子，即积藏在阿赖耶识中的诸种子互相影响生出新种子，这过程在刹那间相续进行，称为自类相续。四、阿赖耶识具有“杂染”（在生死流转的虚幻现实现象中，杂带有执迷不悟的心念污染心识，不能超脱生死流转，遭受生死果报）的方面和“还灭”（依据它证悟真如，获得涅槃解脱）的方面。
以上所述的俱有依、等无间依、种子依即所依的三依，三依是佛家对识的主体方面、身心条件的全面考察。
[9]二种所依：此处说二依，是以色、非色为标界，对识所依据的主体条件的辨析。
[10]色、非色：物质的现象、非物质的现象。此处的色、非色，用的是广义。
[11]四大种：佛家把一切物质现象都分析为四种构成元素，即地、水、火、风四种元素的结合形成一切事物，所以称它们为四大种。不过，四大种的地、水、火、风一般不是直接指地、水、火、风的具体事物，而是指由地、水、火、风分别代表或体现的坚、湿、暖、动四种属性，即使是地、水、火、风自身事物也是由四大种和合而生。由于物质事物都依赖四大种的和合造成，所以称为依他有；相反，四大种则称为不依他有，这是佛家对元素的抽象认识。
[12]净色：特指五识所依根中的知觉神经。佛家对五根（感官）的认识是比较深入的，他们将根又划分为两方面的构成，一种是浮尘根，又作扶尘根，即见于外的感觉器官；一种是胜义根，四大种所造，清净微细，故又称为净色根。它们是根的实体，发识取境而具有增上根力须依赖它们，清净如宝珠；但是净色根仍需要扶尘根的扶助。
[13]无见有对：虽不可见，却有障碍。见、对，是佛家对具体事物分析出的两种属性。有的色法，有见有对，如瓶子；有的不可见却有障碍，如声音；有的既不可见又无障碍，如无表色（特指导致身、语活动的意念，既不可直接现于外，又无障碍，却能生发身、语活动，然而身、语活动不是意念本身，所以称之为无表色）。
[14]无间过去识：已过去的识转化为意，不障碍现行识的相续行运称为无间。这里佛家探讨了人们在连续不断的认识过程中的经验与现行、过去识与现行识发生联系的行运机制。
[15]一切种子识：又作种子识。乃执持一切法之种子而不失坏之识，为阿赖耶识之别名。唯识关于阿赖耶识本体论的义理颇有特色，它虽然认定阿赖耶识生一切法，却不认定全宇宙就是一个阿赖耶识，而是认定一切众生皆有阿赖耶识，每个众生的阿赖耶识都有各自的种性，而且都具有种子生现行、现行熏种子、种子生种子的功能。佛家还以修道进阶的高低或将来成佛的可能性，将众生的种性大致分为二种：圣种性，能使三乘圣者证得涅槃；愚夫种性，能令凡夫轮回六道，不得解脱。细分有五种：声闻种，将来获阿罗汉果；独觉种，将来获辟支佛果；菩萨种，将来获佛果；不定种，种性没有固定，或可成就二乘果位，或可成就佛果；无种，永堕生死轮回，不得解脱。
[16]无始时来：佛家认为众生及现实一切现象都不是孤立产生的，都是由因缘生，即有原因有条件而生。现世之所有的事物都由前世的因缘生，前世的所有事物又由更前世的因缘生，上溯无穷没有元始。如说某事物是有始时来，就意味着此事物没有因缘，而这是不可能的。
[17]乐着戏论：由爱乐情欲支配的不合真实的概念言论。现行熏种子的作用过程，佛家称为熏习，又将熏习的具体内容称为习气，并将习气按其内容分为三类，其中一类是名言习气，即众生日常所使用的语言文字（实为思想观念）熏习成的种子。佛家特别重视这一习气，认为它能理解义理，认别境界，是种子生诸法的根本原因。名言习气也有性质对立的两种：一种是证解诸法真相胜义本空的真实；一种是误解诸法真相，迷恋执着虚幻，这后者表现为名言就是戏论。戏论，又作论，佛家特指不正确的不合真实的概念、观念、义理、言论等，如本无始说成有始，本无我说成有我，本虚幻说成真实，本为常、乐、我、净的涅槃说成非常、非乐、非我、非净等。名言戏论也可以熏习为种子，导致戏论的果报。
[18]熏习为因：如人以香气熏附衣服，一切染净迷悟诸法之势力熏附残留在阿赖耶识中，形成种子的作用，即谓之熏习。
[19]异熟识：摄持含藏果报的阿赖耶识。此处仅指名言种子的异熟过程由阿赖耶识摄藏运转。
译文
什么是眼识自性呢？就是依据眼根，了别色境。
眼识的所依如下：第一，俱有依，即眼根；第二，等无间依，即意识；第三，种子依，即执受一切种子、为一切种子所依止，属于异熟果体的阿赖耶识。
这就简略说明了二种所依，包括色法和非色法两种。眼根是色法，其余的是非色法。眼根有三大特征：（一）四大种所造，（二）指的是净色根（而非扶尘根），（三）净色根无法为肉眼所见，却有质碍性。意识，是眼识缘境以后相续传递过去的。一切种子识，是无始以来，耽着戏论，辗转熏习于众生心中，成为种子，等待未来成熟受报的果报体。
原典
彼所缘者，谓色，有见有对。此复多种，略说有三，谓显色[1]、形色[2]、表色[3]。
显色者，谓青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾及空一显色[4]。形色者，谓长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下色。表色者，谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，如是等色。
又，显色者，谓若色显了[5]，眼识所行[6]。形色者，谓若色积[7]集长、短等分别相。表色者[8]，谓即此积集色生灭相续，由变异[9]因于先生处不复重生[10]，转于异处[11]或无间[12]、或有间[13]、或近、或远差别生[14]；或即于此处变异生，是名表色。又，显色者，谓光、明等差别[15]。形色者，谓长、短等积集差别。表色者，谓业用为依[16]，转动差别。如是一切显、形、表色，是眼所行[17]，眼境界；眼识所行[18]，眼识境界，眼识所缘；意识所行[19]，意识境界，意识所缘，名之差别[20]。
又即此色，复有三种，谓若好显色、若恶显色、若俱异显色，似色显现。
注释
[1]显色：能显现出颜色的物。
[2]形色：能表现出形状的物。
[3]表色：能呈现出态势的物。
[4]空一显色：须弥山四面天空中，各显现山的纯色。这一概念与佛家构拟的一小世界的图式有关，一小世界的中心是呈缩腰鼓形的巨大的须弥山（Sumeru），直立在广袤的大咸水海中，围绕须弥山的有七金山、七香水海，外连四方咸海。四方咸海上各有一大洲。由于须弥山由金、银、琉璃、玻璃等宝构成，宝物辉映四面的天空，使四面大洲的上空各呈现出一种纯色，东胜神洲天为银色，南赡部洲天为碧色，西牛货洲天为赤色，北俱卢洲天为金色。空，即天空；一，即纯净无杂，只有整块天空明暗区别，没有局部之间的杂色差别。
[5]若色显了：如果物的颜色显现出来。物在，但颜色因为各种情况不一定能显现出，这里讲的是能够显现出来的情况，如一物的红色不被邻近的紫色所夺。
[6]行：心识运行，即活动取境觉知识别。
[7]色积：色的积集，又称为积集色。佛家认为显色是实色，即具有实质；积集色是虚色，因为它们只是积集而成，没有实质。
[8]表色者：此处所论的表色则指人的身心。
[9]变异：变易，就是改变的意思。
[10]于先生处不复重生：于之前出现的地方不再重复出现。
[11]转于异处：此处讲的是人身相在方所（方角处所）上的变异。
[12]无间：变异无时空间隔。
[13]有间：变异有时空间隔。
[14]差别生：差别形成。以上讲的差别，是因为位置变更所产生的。
[15]光、明等差别：光、明等指光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、空一显色。为什么不列举青、黄、赤、白呢？原来佛家认为这四种颜色是实质色或色自相，此处讲的差别是在物自相（本来颜色）上面的光、明等差别。
[16]业用为依：即变异因。
[17]眼所行：一切显、形、表色当下呈现于眼前，而为眼根所缘。
[18]眼识所行：眼识乃至前五识的所缘境，都必须是当下显现的，眼识进行了别认识。
[19]意识所行：眼识所缘的色境，传递给意识，做进一步的分别认识。
[20]名之差别：称眼根、眼识与意识的所缘，只在名称上有区别。
译文
眼识所缘的对象，是可见的、有质碍的色境。这种色境又有很多种，简略来说有三种，即显色、形色和表色。
显色包括青、黄、红、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾和空一显色。形色包括长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下色。表色包括取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，这些都是色。
而且，所说的显色，假若色境显现明了，是眼识所缘的外境。所说的形色，从显色的积集之上，假立长、短等种种不同的形状。所说的表色，就是这种积集色刹那生灭相续，由于变更位置的原因，在原来出现的地方不再出现，转而出现在其他地方，就时间上来说，或者是无间断的，或者是有间断的；移动的位置，或者远，或者近，差别而生；或者是就整件物体不离本处而变更其形相，这就称为表色。而且，所说的显色，是光线明、暗的差别。所说的形相，是长、短等积聚色的差别。所说的表色，是以思业作用为依，然后显色、形色有种种差别的变动。显色、形色和表色三种色都是眼根的所行，即活动的对象；也是眼根的境界，即活动的范围；也是眼识和意识的所行和境界。三种色都是眼根、眼识和意识直接攀缘的对象，只是名字有别而已。
而且，就是这种色，又有三种，或者是好显色，或者是恶显色，或者是俱异显色，好像是色境在显现。
原典
彼助伴者，谓彼俱有相应诸心所有法[1]，所谓作意[2]、触[3]、受[4]、想[5]、思[6]，及余眼识俱有相应诸心所有法[7]。又彼诸法同一所缘，非一行相[8]，俱有相应一一而转。又彼一切，各各从自种子而生。
彼作业者，当知有六种[9]。谓唯了别自境所缘[10]，是名初业；唯了别自相[11]；唯了别现在[12]；唯一刹那了别[13]；复有二业[14]，谓随意识转，随善染转，随发业转[15]；又复能取爱、非爱果，是第六业。
注释
[1]心所有法：佛教唯识家将人的整个内心活动分为本末两大系统，本体系统为心王，心王再变现出心所有法，即心所法。心所法是顺随心王行运的各种具体的认知、情感、观念的心理活动。
[2]作意：警心、引心的心理活动。种子识所藏的种子是由作意警作而变现行。作，发作、起动、警作。意，内心活动。
[3]触：当根、境、识顺利相合时，将内心各种活动统一起来对境界起认知作用，从而发起受、想、思等心理行运的一种心理活动。
[4]受：内心在认知过程中所产生的苦、乐、非苦非乐、可爱、不可爱、可爱不可爱俱非等情感。
[5]想：摄取所对境界的种种相状，形成种种概念辞语并借以进行思维的内心活动。
[6]思：使心造作的内心活动。
[7]余眼识俱有相应诸心所有法：除了作意、触、受、想、思外，还有其他的心所法。按，唯识家将心、心所法共分为五十九种：
心法即心王八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
心所法分为六类，（一）遍行类：作意、触、受、想、思。即本论中列举的五种。所谓遍行，即能遍与一切识相应，任何一识起，此五种心理活动都与它相应；能遍一切时行，即始终相应；能遍一切性行，即无论起善性心、恶性心还是无记性心，都有此五种同性的心理活动与它们相应。（二）别境类：欲、胜解、念、定、慧。（三）善类：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。（四）烦恼类：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。（五）随烦恼类：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。（六）不定类：睡眠、悔、寻、伺。
以上心心所依据《百法明门论》开列，与本论略有差异。
[8]非一行相：不限于一种或单一的心理活动行运相，意即有种种不同的心理活动在行运。
[9]六种：六种作业关系详见下表：
[10]唯了别自境所缘：眼识只能觉知、识别自己所对的色境。意识则不同，意识可以觉知、识别自己和其他识所对的境界。这里讲的是眼感官感知对象的有限性。
[11]唯了别自相：眼识与意识不同，意识既能觉知、识别事物的自相，又能觉知、识别多种事物的共相。意即眼识只限于具体事物的个性，意识却可以抽象多种事物的共性。
[12]唯了别现在：眼识与意识不同，意识既可以觉知、识别当下的，又可以觉知、识别过去的、未来的。
[13]唯一刹那了别：眼识与意识不同，意识既可以在一刹那间觉知、识别物境，又可以连续不断地转换觉知、识别的物境。一刹那（），时间极短。
[14]二业：随转业、取果业。
[15]随发业转：意识与五识相比具有总摄性，能对外境进行总体和共相的把握，又具有判断、推理、想象、联想、记忆等复杂活动，又能对五识起作用。人心的善不善决定于意识，支配人善不善言行的是意识的发业，这一切都影响着人的感觉器官的具体活动。
译文
眼识的助伴，是与之相应而起的各位心所法，即作意、触、受、想、思，及其他与眼识同时相应而起的各位心所法。而且，眼识及其相应的各种心所法，攀缘同一对象，心法、心所法行于境界时的相状，并非一种，同时存在，而且相应，各有自性，一一生起。而且，它们一一各自从自己的种子而生。
眼识的作业，应当知道有六种。只能了别自己所缘的外境，这是它的第一种作业；只是了别自相；只能了别现在；只能是一刹那间进行了别；眼识还有二种作业，随意识而生起，随意识善而善，随意识染而染，随意识所发的业而转；眼识又能够缘取可爱的乐果和不可爱的苦果，这是眼识的第六种作业。
原典
云何耳识自性？谓依耳了别声。
彼所依者：俱有依，谓耳；等无间依，谓意；种子依，谓一切种子阿赖耶识。耳，谓四大种所造、耳识所依净色[1]、无见有对。意及种子，如前分别[2]。
彼所缘者，谓声，无见有对。此复多种，如螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声；女声、男声、风林等声；明了声[3]、不明了声[4]；有义声[5]、无义声[6]；下、中、上声[7]；江、河等声；斗诤、喧杂声；受持、演说声；论议、决择声。如是等类，有众多声。
此略三种，谓因执受大种声[8]、因不执受大种声[9]、因执受不执受大种声[10]。初[11]，唯内缘[12]声；次[13]，唯外缘[14]声；后[15]，内外缘[16]声。
此复三种，谓可意声[17]、不可意声[18]、俱相违[19]声。又复声者，谓鸣音、词吼、表彰语等差别之名。
是耳所行，耳境界；耳识所行，耳识境界，耳识所缘；意识所行，意识境界，意识所缘。助伴及业，如眼识，应知。
注释
[1]四大种所造、耳识所依净色：耳识所依的由四大种（地、水、火、风）造的体内清净物。即耳神经。
[2]意及种子，如前分别：关于意的无间过去识、一切种子异熟识的内容，已在前面论眼识时论述分明了。
[3]明了声：即明悟了义声。了义，究竟义。
[4]不明了声：即不明悟了义声。
[5]有义声：指正直的言语声，即所谓八圣言：不见就说不见，不闻就说不闻，不觉就说不觉，不知就说不知，所见就说实见，所闻就说实闻，所觉就说实觉，所知就说实知。义，圣道义。指修佛道达到声闻乘、缘觉乘、菩萨、佛境界的圣人所宣说的教义。
[6]无义声：指不正直的言语声，即所谓八非圣言：不见却说实见，不闻却说实闻，不觉却说实觉，不知却说实知，所见却说不见，所闻却说不闻，所觉却说不觉，所知却说不知。
[7]下、中、上声：佛家将欲界众生分为六类，分别居于六道，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。六道又作六趣，众生不修佛道脱离不了生死果报，只有在三界六道中轮回。佛家将地狱、饿鬼、畜生称为下恶趣，称人为中人趣，称天为上天趣。下声即下恶趣众生言语声，中声即中人趣众生言语声，上声即上天趣众生言语声。
[8]因执受大种声：又作执受大种因声，意即以执受大种为因所发出的声音，其实就是人所发出的声音如说话声、手拍击声等。执受大种可以有多种解释，但都指的是作为众生的人，比如人是具有执受性的由四大种（地、水、火、风）所造的物，人是具有执受种子的阿赖耶识的由四大种所造的物，人是将自己的由四大种和合造成的虚幻身妄执为实的愚蠢动物。
[9]因不执受大种声：又作不执受大种因声，即以不执受大种为因所发出的声音，也就是由四大种和合造成的人身以外的器物所发出的声音，如风林、江河声。
[10]因执受不执受大种声：又作俱大种因声、因俱大种，即以执受大种与不执受大种相合为因所发出的声音，如手击鼓、口吹笛之类。
[11]初：指代前面提及的因执受大种声。
[12]内缘：以自身为对象。
[13]次：指代前面提及的因不执受大种声。
[14]外缘：以身外物为对象。
[15]后：指代前面提及的因执受不执受大种声。
[16]内外缘：内缘与外缘。
[17]可意声：声音适意，即动听、悦耳。
[18]不可意声：声音不适意，即难听、不悦耳。
[19]俱相违：既违可意又违不可意。
译文
什么是耳识的自性呢？就是依据耳根，了别声境。
耳识的所依如下：第一，俱有依，即耳根；第二，等无间依，即意识；第三，种子依，即摄藏一切种子的阿赖耶识。耳根有三大特征：（一）四大种所造，（二）耳识所依净色，（三）不可见有质碍。作为等无间依的意识和作为种子依的阿赖耶识，和前述眼识所说的一样。
耳识的所缘，是不可见的有质碍的声境。声境又分为很多种，比如螺贝声、大鼓声、小鼓声、舞声、歌声、各种音乐声、演出杂耍滑稽戏的叫声；女人声、男人声、风林等的声音；明悟了义声、不明悟了义声；正直的言语声、不正直的言语声；下声、中声、上声；江河等的声音；斗诤喧哗嘈杂声、领受忆诵佛法之声、讲演宣说佛法之声、论议声、决断声。这么多种类的声音，有众多之声。
这些声音，简略来说有三种，即因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。第一种，只是内缘声；第二种，只是外缘声；第三种，是内外缘声。
这些声音，又可以分为另外三种，即可意声、不可意声、俱相违声。而且，这些声音又可以分为无语义的鸟叫声、宣说理义的声音、扬显佛法的赞叹声等种种差别之名。
上述声音，能够引起耳根相对它们的行运活动，成为耳根所缘取的境界。能够引起耳识相对它们的行运活动，成为耳识所缘取的境界，成为耳识觉知、识别的对象。能够引起意识相对它们的行运活动，成为意识所缘取的境界，成为意识觉知、识别的对象。关于耳识的助伴和作业，如前述眼识的有关部分，读者以此类推，应当知晓。
原典
云何鼻识自性？谓依鼻了别香。
彼所依者：俱有依，谓鼻；等无间依，谓意；种子依，谓一切种子阿赖耶识。鼻，谓四大种所造、鼻识所依净色、无见有对。意及种子，如前分别。
彼所缘者，谓香，无见有对。此复多种，谓好香[1]、恶香[2]、平等香[3]，鼻所嗅知根、茎、华、叶、果实之香。如是等类，有众多香。又香者，谓鼻所闻、鼻所取[4]、鼻所嗅[5]等差别之名。
是鼻所行，鼻境界；鼻识所行，鼻识境界，鼻识所缘；意识所行，意识境界，意识所缘。助伴及业，如前应知。
注释
[1]好香：对人身心有益的气味。好，此处不是意指与臭相对的好闻，而是意指顺益身心。所以有损身心的“迷魂香”，虽然好闻也不属于好香。香，此作名词，即气味。
[2]恶香：对人身心有损的气味。
[3]平等香：又作等香。对人身心无损又无益的气味。
[4]所取：佛家认为是由爱心支配取着的境。
[5]嗅：鼻识别。
译文
什么是鼻识自性呢？即依据鼻根，了别香境。
它的所依如下：俱有依，即鼻根；等无间依，即意识；种子依，即摄藏一切种子的阿赖耶识。鼻根有三大特征：（一）四大种所造，（二）鼻识所依净色，（三）不可见有质碍。关于意识和种子，和前面论述眼识的有关部分相同。
鼻识的所缘，是不可见的有质碍的香境。香境又分为很多种，包括好香、恶香、平等香，通过鼻识而嗅而感知植物的根、茎、花、叶、果实之香。像这样的，还有很多种。而且，所说的香境，有鼻所闻、鼻所取、鼻所嗅等不同的名称。
上述香境，能够引起鼻根相对它们的行运活动，成为鼻根所缘取的境界。能够引起鼻识相对它们的行运活动，成为鼻识所缘取的境界，成为鼻识觉知、识别的对象。能够引起意识相对它们的行运活动，成为意识所领取的境界，成为意识觉知、识别的对象。鼻识的助伴和作业，如前述眼识的有关部分，读者以此类推，应当知晓。
原典
云何舌识自性？谓依舌了别味。
彼所依者：俱有依，谓舌；等无间依，谓意；种子依，谓一切种子阿赖耶识。舌，谓四大种所造、舌识所依净色、无见有对。意及种子，如前分别。
彼所缘者，谓味，无见有对。此复多种，谓苦、酢[1]、辛、甘、咸、淡，可意、不可意、若舍处所[2]，舌所尝。又味者，谓应尝、应吞、应啖[3]、应饮、应舐、应吮、应受用[4]，如是等差别之名。
是舌所行，舌境界；舌识所行，舌识境界，舌识所缘；意识所行，意识境界，意识所缘。助伴及业，如前应知。
注释
[1]酢：即醋，味酸。佛籍或写作酸。
[2]舍处所：即非可意也非不可意。舍，意即舍去欲求，心无执着，所以也就无所谓可意不可意。处所，此处指心念所处的境界。舍处所本义，即心处于舍去欲求，无所执着的境界。
[3]啖：即吃，嚼食。
[4]受用：即享用。
译文
什么是舌识的自性呢？即依据舌根，了别味境。
舌识的所依如下：俱有依，即舌根；等无间依，即意识；种子依，即摄藏一切种子的阿赖耶识。舌根有三大特征：（一）四大种所造，（二）舌识所依净色，（三）不可见有质碍。关于意识和种子，和前面论述眼识的有关部分相同。
舌识所缘的对象，是不可见的有质碍的味境。味境又分为很多种，即苦、酸、辛、甘、咸、淡，可意、不可意、或中容味，都是舌所尝的味道。而且，味境又有应尝、应吞、应啖、应饮、应舐、应吮、应受用，如此很多的不同名称。
上述味境，能够引起舌根相对它们的行运活动，成为舌根所缘取的境界。能够引起舌识相对它们的行运活动，成为舌识所缘取的境界，成为舌识觉知、识别的对象。能够引起意识相对它们的行运活动，成为意识所缘取的境界，成为意识觉知、识别的对象。舌识的助伴和作业，如前述眼识的有关部分，读者以此类推，应当知晓。
原典
云何身识自性？谓依身了别触。
彼所依者：俱有依，谓身；等无间依，谓意；种子依，谓一切种子阿赖耶识。身，谓四大种所造、身识所依净色、无见有对。意及种子，如前分别。
彼所缘者，谓触，无见有对[1]。此复多种，谓地、水、火、风[2]，轻性、重性、滑性、涩性，冷、饥、渴、饱[3]，力、劣、缓、急[4]，病、老、死、痒、闷、粘、疲、息、软、怯、勇[5]。如是等类，有众多触。此复三种，谓好触、恶触、舍处所触[6]，身所触。又触者，谓所摩、所触[7]，若鞕[8]，若软、若动、若暖，如是等差别之名。
是身所行，身境界；身识所行，身识境界，身识所缘；意识所行，意识境界，意识所缘。助伴及业，如前应知。
注释
[1]触，无见有对：身体触感的对象，是看不见却有质的障碍。佛家关于触的概念与其他四境色（眼见物、声、味、香）颇异其趣，色、声、味、香都非常具体，而且涵盖面有限；而触较抽象，涵盖面很广。触，实际上不意指身体所接触的具体物，而是意指身体所触知的作用于身体的物的某些属性，以及作用于身体的物所引起的体感，所以是无见有对的。
[2]地、水、火、风：不是指具体的地、水、火、风的物体，而是指身体触感到的，地的坚强性，水的流湿性，火的温燥性，风的轻动性。
[3]冷、饥、渴、饱：指生理感受。饥、渴、饱，虽属于体内生理反应，但佛家仍视为身体触物所感受的某种境，将它们与体表反应的冷同类视之。
[4]力、劣、缓、急：指物作用于身体所导致的体感。力，身体感到物的作用有力；劣，身体感到物的作用不力；缓，身体感到物的作用来得舒缓；急，身体感到物的作用急促。
[5]病、老、死、痒、闷、粘、疲、息、软、怯、勇：除粘是体表触物所感受到所外物属性外，其他都是身体与外境有联系所产生的心理、生理感受。
[6]舍处所触：不好不恶的触。
[7]触：此处的触是狭义的身体动作方式，不同于作为五境之一的触。
[8]鞕：同硬。
译文
什么是身识自性呢？即依据身根，了别触境。
身识的所依如下：俱有依，即身根；等无间依，即意识；种子依，即摄藏一切种子的阿赖耶识。身根有三大特征：（一）四大种所造，（二）身识所依净色，（三）不可见有质碍。关于意识和种子，和前面论述眼识的有关部分相同。
身识所缘的对象，是不可见的有质碍的触境。触境又分为很多种，即地、水、火、风的属性，还有轻性、重性、滑性、涩性，还有冷、饥、渴、饱，还有力、劣、缓、急，还有病、老、死、痒、闷、粘、疲、息、软、怯、勇。如此种类，有很多种触。触又可以分为三种，即好触、恶触、非好非恶的触，都是由身体所触感的。而且，所说的触还有擦摸的、碰触的、硬的、软的、动的、暖的，如此很多种不同的名称。
上述触境，能够引起身根相对它们的行运活动，成为身根所缘取的境界。能够引起身识相对它们的行运活动，成为身识所缘取的境界，成为身识觉知、识别的对象。能够引起意识相对它们的行运活动，成为意识所缘取的境界，成为意识觉知、识别的对象。身识的助伴和作业，如前述眼识的有关部分，读者以此类推，应当知晓。
原典
复次，虽眼不坏，色现在前，能生作意，若不正起，所生眼识必不得生。要眼不坏，色现在前，能生作意，正复现起，所生眼识方乃得生。如眼识生，乃至身识，应知亦尔[1]。
复次，由眼识生，三心可得，如其次弟，谓率尔心[2]、寻求心[3]、决定心[4]。初是眼识[5]，二在意识[6]。决定心后，方有染净。此后乃有等流[7]眼识善不善转。而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境，经尔所时，眼、意二识，或善或染，相续而转[8]。如眼识生，乃至身识，应知亦尔。
复次，应观[9]五识所依，如往余方者所乘[10]；所缘，如所为事；助伴，如同侣；业，如自功能。复有差别[11]，应观五识所依，如居家者家；所缘，如所受用；助伴，如仆使等；业，如作用。
注释
[1]亦尔：也是如此。本段强调了仅有根和所对境的现在而无内心活动的起动相应，诸识并不能产生。比如在日常生活中，全然无心或很不经意，明明在眼前的物体竟然看不见；又比如植物人。
[2]率尔心：眼识初缘外境随意识卒然后任运而起的刹那心念。
[3]寻求心：率尔心之后，意识缘境推寻、求觅所生起的分别心念。
[4]决定心：寻求心之后，意识既已分别所缘之境，则能审知、决定善恶。
[5]初是眼识：起初的率尔心局限在眼识。
[6]二在意识：接着是意识活动的寻求心、决定心。
[7]等流：等，平等；流，流类。于善恶之法既已分别染净，则各随其类念念相续。
[8]或善或染，相续而转：或者善净心，或者不善污染心，连续地流转。
[9]观：佛家所谓观，往往不是意指观看、观察，而是指观念，即对现象和义理的思考和判断。此处说的观念义同观想，不是世俗哲学术语的观念。
[10]此处以下，作者以一系列的比喻进一步说明诸识与所依、所缘、助伴、作业之间的关系。
[11]复有差别：再说到五识的所依、所缘、助伴、作业之间的差别。
译文
而且，虽然眼没有坏，色境也显现在面前，假若能发动心识行运的作意不是正好起动，要产生的眼识也一定不会产生。要是眼没有坏，色境显现在面前，能发动心识行运的作意也正好在面前起动，要产生的眼识才会产生。像眼识的产生一样，耳识、鼻识、舌识、身识的产生，应当知道，也是这样的。
而且，由于眼识的产生，三种心就可以获得。按次第排列，即率尔心、寻求心、决定心。上述第一种心念局限在眼识，后二种心念在意识。决定心以后，才有染净问题。在意识具有了善、不善性之后，才能有善、不善的意识，致使眼识产生善、不善性的同性流转。然而眼识能识别善、不善，不是由眼识本身所具有的识别能力起作用的结果，而是随意识流转的结果，自此意识也不再趣向其他境界。经过这一番过程，眼识和意识的行运，或者是善净或者是不善染污，便连续地流转。像眼识的产生形成三心一样，耳识、鼻识、舌识、身识的产生形成三心，应当知道，也是这样。
而且，还应当这样来观察思考，五识所依托的，就像去他方的人所乘的车。五识的所缘，就像人们所做的事一样，伴随五识流转生灭并影响它们的各种心理活动，就像同行的伴侣一样。五识的造作，就像各自的功用能力。五识的所依、所缘、助伴、作业之间的差别，还应当这样来观想思考，五识所依托的，就像居家人的家。五识所缘取的对象，就像人们享用的物品一样。伴随五识流转生灭并影响它们的各种心理活动，就像主人的仆人使女一样。五识的作业，就像主人的作为一样。