杂阿含经卷第四十二
一一四五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王[1]来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！应施何等人？”
佛言：“大王！随心所乐处。”
波斯匿王复白佛言：“应施何处，得大果报？”
佛言：“大王！此是异问。所问应施何处，此问则异。复问施何处应得大果，此问复异[2]。我今问汝，随意答我。大王！譬如此国临阵战斗，集诸战士，而有一婆罗门[3]子，从东方来，年少幼稚，柔弱端正，肤白发黑，不习武艺，不学术策[4]，恐怖退弱，不能自安，不忍敌观[5]，若刺若射，无有方便，不能伤彼。云何，大王！如此士夫，王当赏不？”
王白佛言：“不赏，世尊！”
“如是，大王！有剎利[6]童子从南方来，鞞舍[7]童子从西方来，首陀罗[8]童子从北方来，无有技[9]术，皆如东方婆罗门子，王当赏不？”
王白佛言：“不赏，世尊！”
佛告大王：“此国集军临战斗时，有婆罗门童子从东方来，年少端正，肤白发黑，善学武艺，知斗术法，勇健无畏，苦战不退，安住谛观，运戈能伤，能破巨敌。云何，大王！如此战士，加重赏不？”
王白佛言：“重赏，世尊！”
“如是，剎利童子从南方来，鞞舍童子从西方来，首陀罗童子从北方来，年少端正，善诸术艺，勇健堪能，苦战却敌，皆如东方婆罗门子。如是战士，王当赏不？”
王白佛言：“重赏，世尊！”
佛言：“大王！如是沙门、婆罗门远离五支，成就五支，建立福田。施此田者，得大福利，得大果报。何等为舍离五支？所谓贪欲盖，嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖，已断已知，是名舍离五支。何等为成就五支？谓无学戒身成就，无学定身、慧身、解脱身、解脱知见身，是名成就五支。大王！如是舍离五支，成就五支，建立福田。施此田者，得大果报。”尔时，世尊复说偈言：
“运戈猛战斗，堪能勇士夫，
为其战斗故，随功重加赏；
不赏名族冑，怯劣无勇者。
忍辱修贤良，见谛建福田，
贤圣律仪备，成就深妙智。
族冑虽卑微，堪为施福田，
衣食钱财宝，床卧等众具，
悉应以敬施，为持净戒故。
人表[10]林野际，穿井给行人，
溪涧施桥梁，逈[11]路造房舍，
戒德多闻众，行路得止息。
譬如重云起，雷电声振耀，
普雨于壤土，百卉悉扶踈[12]，
禽兽皆欢喜，田夫并欣乐。
如是净信心，闻慧舍悭垢，
钱财丰饮食，常施良福田，
高唱增欢爱，如雷雨良田。
功德注流泽，沾洽施主心，
财富名称流，及涅槃大果。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一一四六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“云何，世尊！为婆罗门死，还生自姓婆罗门家，剎利、鞞舍、首陀罗家耶[13]？”
佛言：“大王！何得如是？大王当知：有四种人，何等为四？有一种人，从冥入冥；有一种人，从冥入明；有一种人，从明入冥；有一种人，从明入明。
“大王！云何为一种人从冥入冥？谓有人生卑姓家，若生旃陀罗[14]家、鱼猎家、竹作家[15]、车师家，及余种种下贱工巧业家，贫穷活[16]命，形体憔悴，而复修行卑贱之业[17]，亦复为人下贱作使，是名为冥。处斯冥中，复行身恶行、行口恶行、行意恶行，以是因缘，身坏命终，当生恶趣，堕泥梨中。犹如有人从暗入暗，从厕入厕，以血洗血[18]，舍恶受恶；从冥入冥者亦复如是，是故名为从冥入冥。
“云何名为从冥入明？谓有世人生卑姓家……乃至为人作诸鄙业，是名为冥。然其彼人于此冥中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因缘，身坏命终，生于善趣，受天化生。譬如有人登床跨马，从马升象[19]；从冥入明亦复如是，是名有人从冥入明。
“云何有人从明入冥？谓有世人生富乐家，若剎利大姓、婆罗门大姓家、长者大姓家，及余种种富乐家生，多诸钱财、奴婢、客使，广集知识，受身端正，聪明黠慧，是名为明。于此明中，行身恶行、行口恶行、行意恶行，以是因缘，身坏命终，生于恶趣，堕泥梨中。譬如有人从高楼下乘于大象，下象乘马，下马乘舆，下舆坐床，下床堕地，从地落坑[20]；从明入冥者亦复如是。
“云何有人从明入明？谓有世人生富乐家……乃至形相端严，是名为明。于此明中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因缘，身坏命终，生于善趣，受天化生。譬如有人从楼观至楼观，如是……乃至从床至床[21]；从明入明者亦复如是。是名有人从明入明。”
尔时，世尊复说偈言：
“贫穷困苦者，不信增嗔恨，
悭贪恶邪想，痴惑不恭敬；
见沙门道士，持戒多闻者，
毁呰而不誉，障他施及受；
如斯等士夫，从此至他世，
当堕泥梨中，从冥入于冥。
若有贫穷人，信心少嗔恨，
常生惭愧心，惠施离悭垢；
见沙门梵志，持戒多闻者，
谦虚而问讯，随宜善供给，
劝人令施与，叹施及受者；
如是修善人，从此至他世，
善趣上生天，从冥而入明。
有富乐士夫，不信多嗔恨，
悭贪嫉[22]恶想，邪惑不恭敬；
见沙门梵志，毁呰而不誉，
障他人施惠，亦断受施者；
如是恶士夫，从此至他世，
当生苦地狱，从明入冥中。
若有富士夫，信心不嗔恨，
常起惭愧心，惠施离嗔妒；
见沙门梵志，持戒多闻者，
先奉迎问讯，随宜给所须，
劝人令供养，叹施及受者；
如是等士夫，从此至他世，
生三十三天，从明而入明。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一一四七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王白[23]日身蒙尘土，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
佛言：“大王！从何所来？”
波斯匿王白佛言：“世尊！彼灌顶王[24]法，人中自在，精勤方便，王领大地，统理王事，周行观察，而来至此。”
佛告大王：“今问大王，随意答我。譬如有人从东方来，有信有缘[25]，未曾虚妄，而白王言：‘我东方来，见一石山，极方广大，不穿不坏，亦无缺坏，磨地而来，一切众生草木之类悉磨令碎。’南、西、北方亦有人来，有信有缘，亦不虚妄，而白王言：‘我见石山，方广高大，不断不坏，亦不缺坏，磨地而来，众生草木悉皆磨碎。’大王！于意云何？如是像貌大恐怖事，险恶相杀，众生运尽，人道难得，当作何计？”
王白佛言：“若如是者，更无余计，唯当修善，于佛法律专心方便。”
佛告大王：“何故说言：‘险恶恐怖于世卒起，众生运尽，人身难得，唯当行法、行义、行福，于佛法教专精方便。’何以不言：‘灌顶王位，为众[26]人首，堪能自在。’王于大地，事务众人，当须营理耶？”
王白佛言：“世尊！为复闲时言：灌顶王位为众人首，王于大地，多所经营，以言斗言，以财斗财，以象斗象，以车斗车，以步斗步。当于尔时，无有自在，若胜若伏，是故我说：‘险恶恐怖卒起之时，众生运尽，人身难得，无有余计，唯有行义、行法、行福，于佛法教专心归依。’”
佛告大王：“如是！如是！经常磨迮，谓恶劫、老、病、死[27]，磨迮众生。当作何计？正当修义、修法、修福、修善、修慈，于佛法中精勤方便。”尔时，世尊而说偈言：
“如有大石山，高广无缺坏，
周遍四方来，磨迮此大地；
非兵马咒术，力所能防御，
恶劫老病死，常磨迮众生。
四种大族姓，栴陀罗猎师，
在家及出家，持戒犯戒者，
一切皆磨迮，无能救护者。
是故慧士夫，观察自己利，
建立清净信，信佛法僧宝，
身口心清净，随顺于正法，
现世名称流，终则生天上。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一一四八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。时，有尼乾子[28]七人、阇祇罗[29]七人、一舍罗[30]七人，身皆粗大，彷徉行住祇洹门外。时，波斯匿王遥见斯等彷徉门外，即从座起，往至其前，合掌问讯，三自称名言：“我是波斯匿王、拘萨罗王[31]。”
尔时，世尊告波斯匿王：“汝今何故恭敬斯等，三称姓名，合掌问讯？”
王白佛言：“我作是念：世间若有阿罗汉者，斯等则是。”
佛告波斯匿王：“汝今且止！汝亦不知是阿罗汉、非阿罗汉，不得他心智故。且当亲近，观其戒行，久而可知，勿速自决；审谛观察，勿但洛莫[32]；当用智慧，不以不智；经诸苦难，堪能自辨[33]；交契计校，真伪则分。见说知明[34]，久而则知，非可卒识，当须思惟、智慧观察！”
王白佛言：“奇哉！世尊！善说斯理，言：‘久相习，观其戒行……乃至见说知明。’我有家人，亦复出家，作斯等形相，周流他国，而复来还，舍其被服，还受五欲。是故当知世尊善说，应与同止，观其戒行……乃至言说知有智慧。”尔时，世尊而说偈言：
“不以见形相，知人之善恶；
不应暂相见，而与同心志。
有现身口密，俗心不敛摄；
犹如鍮石铜[35]，涂以真金色。
内怀鄙杂心，外现圣威仪，
游行诸国土，欺诳于世人。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一一四九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王为首，并七国王[36]及诸大臣悉共集会，作如是论议：“五欲之中，何者第一？”有一人言：“色最第一。”又复有称声、香、味、触为第一者。中有人言：“我等人人各说第一，竟无定判，当诣世尊，问如此义。如世尊说，当共忆持。”
尔时，波斯匿王为首，与七国王、大臣、眷属来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等七王与诸中臣如是论议：‘五欲功德，何者为胜？’其中有言色胜，有言声胜，有言香胜，有言味胜，有言触胜，竟无决定。来问世尊，竟何者胜？”
佛告诸王：“各随意适。我悉有余说，以是因缘，我说五欲功德。然自有人于色适意，止爱一色，满其志愿，正使过上有诸胜色，非其所爱，不触不视，言己所爱最为第一，无过其上。如爱色者，声、香、味、触亦皆如是。当其所爱，辄言最胜，欢喜乐著，虽更有胜过其上者，非其所欲，不触不视，唯我爱者最胜最妙，无比无上。”
尔时，座中有一优婆塞，名曰栴檀[37]，从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“善说！世尊！善说！善逝[38]！”
佛告优婆塞：“善说！栴檀！快说！栴檀！”
时，栴檀优婆塞即说偈言：
“央伽[39]族姓王，服珠璎珞铠，
摩竭[40]众庆集。如来出其国，
名闻普流布，犹如雪山王，
如净水莲华，清净无瑕秽，
随日光开敷，芬香熏其国。
央耆国明显，犹如空中日[41]，
观如来慧力，如夜然炬火，
为眼为大明，来者为决疑。”
时，诸国王叹言：“善说！栴檀优婆塞！”尔时，七王脱七宝上衣，奉优婆塞。时，彼七王闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
尔时，栴檀优婆塞知诸王去已，从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“今七国王遗我七领上衣，唯愿世尊受此七衣，以哀愍故！”
尔时，世尊为哀愍故，受其七衣。栴檀优婆塞欢喜随喜，作礼而去。
一一五〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王其体肥大，举体流汗，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，气息长喘。尔时，世尊告波斯匿王：“大王身体极肥盛！”
大王白佛言：“如是，世尊！患身肥大，常以此身极肥大故，惭耻厌苦。”
尔时，世尊即说偈言：
“人当自系念，每食知节量，
是则诸受薄[42]，安消而保寿。”
时，有一年少，名郁多罗[43]，于会中坐。时，波斯匿王告郁多罗：“汝能从世尊受向所说偈，每至食时，为我诵不？若能尔者，赐金钱十万，亦常与食[44]。”
郁多罗白王：“奉教当诵！”
时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
时，郁多罗知王去已，至世尊前，受所说偈，于王食时，食食为诵，白言大王：“如佛、世尊、如来、应、等正觉所知所见，而说斯偈：
人当自系念，每食知节量，
是则诸受薄，安消而保寿。”
如是，波斯匿王渐至后时，身体细，容貌端正，处楼阁上，向佛住处合掌恭敬，右膝着地，三说是言：“南无敬礼世尊、如来、应、等正觉[45]，与我现法利益、后世利益、现法后世利益，以其饭食知节量故。”
一一五一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国。
时，有年少阿修罗[46]来诣佛所，于佛面前粗恶不善语，嗔骂呵责。尔时，世尊即说偈言：
“不怒胜嗔恚，不善以善伏，
惠施伏悭贪，真言坏妄语，
不骂亦不虐，常住贤圣心。
恶人住嗔恨，不动如石山[47]，
起嗔恚能持，胜制狂马车，
我说善御士，非彼摄绳者。”
时，年少阿修罗白佛言：“瞿昙！我今悔过，如愚如痴，不辨[48]不善，于瞿昙面前诃骂毁辱。”如是忏悔已，时，阿修罗闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一一五二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有年少宾耆迦婆罗门[49]来诣佛所，于世尊面前作粗恶不善语，嗔骂呵责。尔时，世尊告年少宾耆迦：“若于一时吉星之日，汝当会诸宗亲眷属耶？”
宾耆白佛：“如是，瞿昙！”
佛告宾耆：“若汝宗亲不受食者，当如之何？”
宾耆白佛：“不受食者，食还属我。”
佛告宾耆：“汝亦如是，如来面前作粗恶不善语，骂辱呵责，我竟不受。如此骂者，应当属谁？”
宾耆白佛：“如是，瞿昙！彼虽不受，且以相赠，则便是与。”
佛告宾耆：“如是不名更相赠遗，何得便为相与？”
宾耆白佛：“云何名为更相赠遗，名为相与？云何名不受相赠遗，不名相与？”
佛告宾耆：“若当如是骂则报骂，嗔则报嗔，打则报打，斗则报斗，名相赠遗，名为相与。若复，宾耆！骂不报骂，嗔不报嗔，打不报打，斗不报斗，若如是者，非相赠遗，不名相与[50]。”
宾耆白佛：“瞿昙！我闻古昔婆罗门长老、宿重行道大师所说：‘如来、应、等正觉，面前骂辱、嗔恚、呵责，不嗔不怒。’而今瞿昙有嗔恚耶？”
尔时，世尊即说偈言：
“无嗔何有嗔？正命以调伏，
正智心解脱，慧者无有嗔。
以嗔报嗔者，是则为恶人；
不以嗔报嗔，临敌伏难伏；
不嗔胜于嗔，三偈如前说。”
尔时，年少宾耆白佛言：“悔过！瞿昙！如愚如痴，不辨[51]不善，而于沙门瞿昙面前粗恶不善语，嗔骂呵责。”闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一一五三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。
尔时，世尊晡时从禅觉，诣讲堂东荫荫中，露地经行。时，有健骂婆罗豆婆遮婆罗门[52]来诣佛所，世尊面前作粗恶不善语，骂詈呵责。世尊经行，彼随世尊后行。世尊经行已竟，住于一处，彼婆罗门言：“瞿昙伏耶？”
尔时，世尊即说偈言：
“胜者更增怨，伏者卧不安；
胜伏二俱舍，是得安隐眠。”
婆罗门白言：“瞿昙！我今悔过，如愚如痴，不辩[53]不善，何于瞿昙面前作粗恶不善语，骂詈呵责？”
时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
一一五四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。
世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。时，健骂婆罗豆婆遮婆罗门[54]遥见世尊，作粗恶不善语，嗔骂呵责，把土坌佛。时，有逆风，还吹其土，反自坌身。
尔时，世尊即说偈言：
“若人无嗔恨，骂辱以加者，
清净无结垢，彼恶还归己。
犹如土坌彼，逆风还自污。”
时，彼婆罗门白佛言：“悔过！瞿昙！如愚如痴，不善不辩[55]，何于瞿昙面前粗恶不善语，嗔骂呵责？”
时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
一一五五
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。
时，有婆罗门名曰违义[56]，闻沙门瞿昙从拘萨罗国人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已，作是念：我当往诣沙门瞿昙所，闻所说法，当反其义。作是念已，往诣精舍，至世尊所。
尔时，世尊无量眷属围绕说法。世尊遥见违义婆罗门来，即默然住。违义婆罗门白佛言：“瞿昙说法，乐欲闻之！”
尔时，世尊即说偈言：
“违义婆罗门，未能解深义，
内怀嫉恚心，欲为法留难。
调伏违反心，诸不信乐意，
息诸障碍垢，则解深妙说。”
时，违义婆罗门作是念：沙门瞿昙已知我心。闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
一一五六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。时，有不害婆罗门[57]来诣佛所，白佛言：“世尊！我名不害，为称实不[58]？”
佛告婆罗门：“如是称实者，若身不害，若口不害，若心不害，则为称实。”尔时，世尊即说偈言：
“若心不杀害，口意亦俱然，
是则为离害，不恐怖众生。”
佛说此经已，不害婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
一一五七
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，次第行乞至火与[59]婆罗门舍。火与婆罗门遥见佛来，即具众美饮食，满钵与之。如是二日、三日，乞食复至其舍。火与婆罗门遥见佛来，作是念：秃头沙门何故数来，贪美食耶[60]？
尔时，世尊知火与婆罗门心念已，即说偈言：
“上[61]天日日雨，田夫日夜耕，
数数植[62]种子，是田数收谷。
如人数怀妊，乳牛数怀犊，
数数有求者，则能数惠施；
数数惠施故，常得大名称。
数数弃死尸，数数哭悲恋，
数数生数死，数数忧悲苦，
数数以火烧，数数诸虫食。
若得贤圣道，不数受诸有，
亦不数生死，不数忧悲苦，
不数数火烧，不数诸虫食。”
时，火与婆罗门闻佛说偈，还得信心，复以种种饮食满钵与之。世尊不受，以因说偈而施故，复说偈言：
“因为说偈法，不应受饮食；
当观察自法，说法不受食。
婆罗门当知：斯则净命活，
应以余供养，纯净大仙人；
已尽诸有漏，秽法悉已断，
供养以饮食，于其良福田；
欲求福德者，则我田为良！”
火与婆罗门白佛：“今以此食，应着何所？”
佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此信施，令身安乐。汝持是食去，弃于无虫水中，及少生草地。”
时，婆罗门即以此食持着无虫水中，水即烟出，沸声啾啾；譬如铁丸烧令火色，掷着水中，水即烟起，沸声啾啾，亦复如是。婆罗门持此饮食着水中，水即烟出，沸声啾啾。于时，火与婆罗门叹言：“甚奇！瞿昙！大德大力，能令此食而作神变。”
时，火与婆罗门因此饭食神变，得信敬心，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！我今可得于正法中出家、受具足、修梵行不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于正法中出家、受具足。”
彼即出家已，作是思惟：所以族姓子剃除发须，着袈裟衣，正信非家、出家学道……乃至得阿罗汉，心善解脱[63]。
一一五八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，舍卫国中婆肆吒[64]婆罗门女信佛法僧，归佛、归法、归比丘僧。于佛法僧已离狐疑，于苦习尽道[65]亦离疑惑；见谛得果，得无间慧。其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门。每至左右所为作时，有小得失，即称南无佛，向如来所住方面，随方合掌，三说是言：“南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀[66]，身纯金色，圆光一寻，方身圆满，如尼拘律树[67]；善说妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大师！”
时，夫婆罗门闻之，嗔恚不喜，语其妇言：“为鬼着耶？无有此义，舍诸三明大德婆罗门，而称叹彼秃头沙门。黑暗之分，世所不称。我今当往共汝大师论议，足知胜如。”
妇语夫言：“不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人能共世尊、如来、应、等正觉——金色之身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，言说微妙，仙人上首，我之大师——共论议者。然今婆罗门且往，自可知之！”
时，婆罗门即往诣佛所[68]，面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言：
“为杀于何等，而得安隐眠？
为杀于何等，令心得无忧？
为杀于何等，瞿昙所称叹？”
尔时，世尊知婆罗门心之所念，而说偈言：
“杀于嗔恨者，而得安隐眠。
杀于嗔恚者，而心得无忧。
嗔恚为毒本，能害甘种子；
能害[69]于彼者，贤圣所称叹；
若能害彼者，其心得无忧。”
时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，示教照喜，次第说法，谓说施、说戒、说生天法，说欲味著为灾患烦恼，清净出要，远离随顺，福利清净，分别广说；譬如清净白，易为染色[70]。如是，婆罗豆婆遮婆罗门即于座上，于四圣谛得无间[71]等，所谓苦集灭道。是婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法律得无所畏。即从座起，偏露右肩，合掌白佛：“已度，世尊！已度，善逝！我今归佛、归法、归比丘僧已，尽其寿命，为优婆塞，证知我！”
时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去，还归自家。
其妇优婆夷遥见夫来，见已，白言：“已与如来、应、等正觉——纯金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，仙人之首，大牟尼尊，为我大师——共论议耶？”
其夫答言：“我未尝见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人有能与如来、应、等正觉——真金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，诸仙之首，牟尼之尊，汝之大师——共论议也。汝今与我作好法衣，我持至世尊所出家学道。”
时，妇悉以鲜洁白令作法衣。时，婆罗门持衣往诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白言：“世尊！我今可得于世尊法中出家学道、修梵行不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于此法律出家学道、修诸梵行。”
即出家已，独静思惟：所以善男子剃除须发，着袈裟衣，出家学道……乃至得阿罗汉，心善解脱。
一一五九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有魔瞿[72]婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！我于家中常行布施，若一人来，施于一人；若二人、三人，乃至百千，悉皆施与。我如是施，得多福不？”
佛告婆罗门：“汝如是施，实得大福。所以者何？以于家中常行布施，一人来乞，即施一人；二人、三人，乃至百千，悉皆施与故，即得大福。”
时，魔瞿婆罗门即说偈言：
“在家所为作，布施复大会，
因此惠施故，欲求大功德。
今问于牟尼，我之所应知，
同梵天所见[73]，为我分别说。
云何为解脱，胜妙之善趣？
云何修方便，得生于梵世？
云何随乐施，生明胜梵天？”
尔时，世尊说偈答言：
“施者设大会，随彼爱乐施，
欢喜净信心，攀缘善功德。
以其所建立，求离诸过恶，
远离于贪欲，其心善解脱！
修习于慈心，其功德无量，
况复加至诚，广施设大会？
若于其中间，所得诸善心，
正向善解脱，或余纯善趣，
如是胜因缘，得生于梵世。
如是之惠施，其心平等故，
得生于梵世，其寿命延长。”
时，魔瞿婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
一一六〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有持华盖、着舍勒导从婆罗门[74]来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言：
“无非婆罗门，所行为清净；
剎利修苦行，于净[75]亦复乖。
三典[76]婆罗门，是则为清净；
如是清净者，不在余众生。”
尔时，世尊说偈答言：
“不知清净道，及诸无上净，
于余求净[77]者，至竟无净时。”
婆罗门白佛：“瞿昙说清净道及无上清净耶？何等为清净道？何等为无上清净？”
佛告婆罗门：“正见者为清净道；正见修习多修习，断贪欲、断嗔恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断，嗔恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名清净道；正定修习多修习已，断贪欲、断嗔恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断，嗔恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。”
婆罗门白佛言：“瞿昙说清净道、无上清净耶？瞿昙！世务多事，今且辞还。”
佛告婆罗门：“宜知是时。”
持华盖、着舍勒导从婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
一一六一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言：
“云何为尸罗[78]？云何正威仪？
云何为功德？云何名为业？
成就何等法，罗汉婆罗门[79]？”
尔时，世尊说偈答言：
“宿命忆念智，见生天、恶趣，
得诸受生尽，牟尼明决定[80]。
知心善解脱，解脱一切贪，
具足于三明[81]，三明婆罗门。”
佛说此经已，异婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
一一六二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时[82]，世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，尊者阿难从世尊后。时，有二老男女，是其夫妇，年耆根熟，偻背如钩，诣[83]里巷头烧粪扫处[84]，俱蹲向火。世尊见彼二老夫妇，年耆愚老，偻背如钩，俱蹲向火，犹如老鹄[85]，欲心相视。见已，告尊者阿难：“汝见彼夫妇二人，年耆愚老，偻背如钩，俱蹲向火，犹如老鹄，欲心相视不？”
阿难白佛：“如是，世尊！”
佛告阿难：“此二老夫妇，于年少时盛壮之身，勤求财物者，亦可得为舍卫城中第一富长者；若复剃除须发，着袈裟衣，正信非家、出家学道，精勤修习者，亦可得阿罗汉第一上果。于第二分盛壮之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第二富者；若复剃除须发，着袈裟衣，正信非家、出家学道者，亦可得阿那含果证。若于第三分中年之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第三富者；若剃须发，着袈裟衣，正信非家、出家学道者，亦可得为斯陀含果证。若于第四分老年之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第四富者；若剃须发，着袈裟衣，正信非家、出家学道者，亦可得为须陀洹果证[86]。彼于今日，年耆根熟，无有钱财，无有方便，无所堪能，不复堪能，若觅钱财，亦不能得胜过人法[87]。”
尔时，世尊复说偈言：
“不行梵行故，不得年少财；
思惟古昔事，眠地如曲弓。
不修于梵行，不得年少财；
犹如老鹄鸟，守死于空池[88]！”
佛说此经已，尊者阿难陀闻佛所说，欢喜奉行！
一一六三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。如上[89]说，差别者，唯说异偈言：
“老死之所坏，身及所受灭，
唯有惠施福，为随己资粮。
依于善摄护，及修禅功德，
随力而行施，钱财及饮食，
于群则眠觉[90]，非为空自活。”
佛说此经已，彼波罗门[91]闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
* * *
[1]波斯匿王：意译胜军王、胜光王、明光王等，为古印度憍萨罗国国王，与释尊同寿，为佛教僧团的大护法。曾娶释迦摩诃男之婢女，共生一太子名毗流离。
[2]此是异问……此问复异：应作“所问应施何处，复问施何处应得大果，此是异问”。异问，意谓不同的问题。
[3]婆罗门：为印度四种姓之第一阶层，主要是婆罗门教教职人员，高于其它三阶层。
[4]不学术策：别译《杂阿含·六八经》译作“不能善解兵法”。
[5]不忍敌观：别译《杂阿含·六八经》译作“畏惮前敌”。敌，本经下文作“谛”。
[6]剎利：又作刹帝利，为印度四种姓之第二阶层，主要是国王、大臣、武士等统治阶层，高于其后之两阶层。
[7]鞞舍：又作吠舍，为印度四种姓之第三阶层，主要是农工商平民、自由民，低于其前之两阶层。
[8]首陀罗：为印度四种姓之第四阶层，主要是奴隶、贱民，处于四阶层之最底层。
[9]技：高丽藏原作“伎”，今依宋、元、明三种藏经改。
[10]表：指作路标。
[11]逈：同“迥”，遥远。
[12]扶踈：形容枝叶繁茂。
[13]为婆罗门死，还生自姓婆罗门家，剎利、鞞舍、首陀罗家耶：别译《杂阿含·六九经》译作“婆罗门种常生婆罗门家，剎利种常生剎利家不”。
[14]旃陀罗：意为主杀人，为狱卒、御坊、屠宰、渔猎、刽子手等从事杀生行业者的总称，在印度种姓中处于最下贱的地位。
[15]竹作家：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·人》译作“作竹笼家”。
[16]活：高丽藏原作“短”，今依宋、元、明三种藏经改。
[17]业：高丽藏原作“家”，今依宋、元、明三种藏经改。
[18]以血洗血：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·人》译作“即由血暗入血暗”。血暗，指视一切物皆为血红色。
[19]譬如有人登床跨马，从马升象：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·人》译作“譬喻有人由地乘舆，由舆移乘马背，由马背移乘象，由象肩移登高楼”，别译《杂阿含·六九经》译作“如此人从地而起，得升于床；从床而起，得乘于车；从车而起，得乘于马；从马而起，得乘于象；从象而起，得升宫殿”。
[20]落坑：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·人》译作“降入于暗”，别译《杂阿含·六九经》译作“堕坠于粪坑”。
[21]譬如有人从楼观至楼观，如是……乃至从床至床：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·人》译作“譬喻有人，由舆移至马背、由马背移至象肩、由象肩移至高楼”。
[22]嫉：高丽藏原作“疾”，今依宋、元、明三种藏经改。
[23]白：高丽藏原作“日”，今依圣藏改。
[24]灌顶王：又作剎利灌顶王、刹利水浇头王种，意为刹利种姓、经过灌顶仪式正式登基之王。灌顶，古印度新王登基时取境内海湖之水浇灌其顶。
[25]有信有缘：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·山之比喻》译作“可信可赖者”，别译《杂阿含·七〇经》译作“为众所信”。
[26]为众：高丽藏原作“众人”，今依元、明两种藏经改。
[27]恶劫、老、病、死：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·山之比喻》译作“老死”，别译《杂阿含·七〇经》译作“老山”、“病山”、“死山”、“衰耗之山”。死，高丽藏原作“苦”，今依元、明两种藏经改。
[28]尼乾子：意为离系，指离系外道，他们崇尚苦行。汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·结发行者》译作“尼乾陀徒”，别译《杂阿含·七一经》译作“裸形尼乾”。
[29]阇祇罗：又意译作萦发，指结发外道。汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·结发行者》译作“结发行者”，别译《杂阿含·七一经》译作“长发梵志”。
[30]一舍罗：意为一衣，指一衣外道。汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·结发行者》译作“一衣者”，别译《杂阿含·七一经》译作“一衣外道”。
[31]我是波斯匿王、拘萨罗王：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·结发行者》译作“我乃拘萨罗国之波斯匿王”，别译《杂阿含·七一经》译作“我是波斯匿王”。
[32]审谛观察，勿但洛莫：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·结发行者》译作“依思惟而非不思惟”。
[33]辨：高丽藏原作“辩”，今依宋、元两种藏经改。
[34]见说知明：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·结发行者》作“彼之清净”、“彼之确立”、“彼之智慧”。
[35]鍮石铜：黄铜矿石。
[36]波斯匿王为首，并七国王：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·五王》译作“波斯匿王初为五王……所围缠”，别译《杂阿含·七二经》译作“有五国王共集一处”，《增一阿含·五王品·第一经》译作“五大国王，波斯匿为首……云何为五王？所谓波斯匿王、毗沙王、优填王、恶生王、优陀延王”。
[37]有一优婆塞，名曰栴檀：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·五王》译作“有栴檀庵伽梨迦优婆塞”，别译《杂阿含·七二经》译作“有一婆罗门，名曰卑嶷”。
[38]善说！世尊！善说！善逝：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·五王》译作“世尊！思我则不显。善逝！思我则不显”，别译《杂阿含·七二经》译作“世尊，欲有所说，唯愿听许”。
[39]央伽：国名，又作殃伽、鸯伽，本意为体，在摩揭陀国北部，为古印度十六大国之一。
[40]摩竭：指（于）摩竭陀国。
[41]央耆国明显，犹如空中日：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·五王》译作“见鸯耆罗光，映空如太阳”，别译《杂阿含·七二经》译作“亦如日处虚空，光明周普照世界”。央耆国，又作央耆罗，为央伽国之一大族姓名。
[42]是则诸受薄：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·大食》译作“则少有其苦”，别译《杂阿含·七三经》译作“身体轻便受苦少”。
[43]郁多罗：人名，本意为胜。汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·大食》译作“善见”，别译《杂阿含·七三经》译作“乌带”。
[44]赐金钱十万，亦常与食：汉译《南传大藏经·相应部经典一·拘萨罗相应·大食》译作“我常日日施百钱与汝”，别译《杂阿含·七三经》译作“我当赏汝日百金钱，我之所食，常当听汝先我前食”。
[45]觉：此字后高丽藏原有“南无敬礼世尊、如来、应、等正觉”等十二字，属衍文，今依别译《杂阿含·七三经》删去。
[46]年少阿修罗：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·阿修罗王》译作“阿修罗王婆罗堕婆阇婆罗门”，别译《杂阿含·七四经》译作“有摩纳，名阿修罗盐”，失译《杂阿含·二五经》译作“名为阿速轮子婆罗门”。
[47]石山：高丽藏原作“山石”，今依宋、元、明三种藏经改。
[48]辨：高丽藏原作“辩”，今依圣藏改。
[49]年少宾耆迦婆罗门：指名为宾耆迦之年少婆罗门。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·谗谤》译作“谗谤婆罗堕婆阇婆罗门”，别译《杂阿含·七五经》译作“有摩纳，名曰卑嶷”。宾耆迦，本经下文作宾耆。
[50]若当如是骂则报骂……不名相与：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·谗谤》译作“如是汝谗谤不应谗谤我，诽谤不应诽谤我，非难不应非难我。我不受汝之此等。婆罗门！彼则是汝之物。谗谤返还其谗谤者，诽谤返还其诽谤者，非难返还其非难者”，别译《杂阿含·七五经》译作“若人骂詈、嗔打、毁呰，更还报者，是名为舍，是名为受；若人骂詈、嗔打、毁呰，忍不加报，是名为舍，不名为受”。
[51]辨：高丽藏原作“辩”，今依圣藏改。
[52]健骂婆罗豆婆遮婆罗门：指为婆罗豆婆遮姓之健骂婆罗门。别译《杂阿含·七六经》译作“时，婆罗突逻阇，极为恶性”。
[53]辨：高丽藏原作“辩”，今依圣藏改。
[54]健骂婆罗豆婆遮婆罗门：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·毗兰耆迦》译作“毗兰耆迦婆罗堕婆阇婆罗门”，别译《杂阿含·七七经》译作“婆罗门突逻阇”。巴利本皆以“婆罗堕婆阇”为婆罗门之姓。
[55]辨：高丽藏原作“辩”，今依圣藏改。
[56]违义：别译《杂阿含·七八经》译作“返戾”。
[57]不害婆罗门：指名为不害之婆罗门。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·不害》译作“不害婆罗堕婆阇婆罗门”，别译《杂阿含·七九经》译作“无害摩纳”，失译《杂阿含·二六经》译作“有婆罗门，名为不侵行者”。
[58]为称实不：别译《杂阿含·七九经》译作“因此名故，得无害不”。
[59]火与：人名。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·优陀耶》译作“优陀耶”，别译《杂阿含·八〇经》译作“婆罗突逻阇”。
[60]秃头沙门何故数来，贪美食耶：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·优陀耶》译作“甚烦！沙门瞿昙勿屡次、屡次来”，别译《杂阿含·八〇经》译作“今此剃发沙门数来乞食，似我知旧”。
[61]上：高丽藏原作“王”，今依宋、元、明三种藏经改。
[62]植：高丽藏原作“殖”，今依宋、元、明三种藏经改。
[63]火与婆罗门白佛……心善解脱：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·优陀耶》无此内容。
[64]婆肆吒：人名，意为最胜。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·陀然阇仁》译作“陀然阇仁”，别译《杂阿含·八一经》译作“婆私吒”。
[65]苦习尽道：即苦集灭道。
[66]南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀：意为礼敬如来、应供、正等正觉者。多陀阿伽度，又作多陀阿伽陀、多他阿伽度、恒萨阿竭，意译作如来。
[67]尼拘律树：又作尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘留他、尼拘娄陀树，意译为无节、纵广树，产于印度与锡兰等地，树干高大、端直，枝叶繁茂。
[68]所：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[69]杀……害：皆为断除之意。
[70]说欲味著为灾患烦恼……易为染色：别译《杂阿含·八一经》译作“欲为不净，苦恼之本，出要为乐，广示众善、白净之法”。
[71]间：高丽藏原作“阂”，宋、元、明三种藏经作“碍”，今依圣藏改。
[72]魔瞿：人名。别译《杂阿含·八二经》译作“摩佉”。
[73]我之所应知，同梵天所见：别译《杂阿含·八二经》译作“我今谓世尊，与梵天齐等”。
[74]持华盖、着舍勒导从婆罗门：意谓持华盖、着舍勒、为导从之婆罗门。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·净者》译作“净者婆罗堕婆阇婆罗门”，别译《杂阿含·八三经》译作“剎利波罗毗空婆罗门”。华，高丽藏原作“金”，今依宋、元、明三种藏经改。舍勒，意谓内衣，实指短裙。
[75]净：高丽藏原作“静”，今依宋、元、明三种藏经改。
[76]三典：指婆罗门早期教典三吠陀：《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》。
[77]净：高丽藏原作“静”，今依宋、元、明三种藏经改。
[78]尸罗：又音译作尸赖，意译为戒，为清凉之意。
[79]罗汉婆罗门：别译《杂阿含·八四经》译作“而能得名为，三明婆罗门”。
[80]牟尼明决定：别译《杂阿含·八四经》译作“三通并三明”。
[81]三明：又作三达、三明达、三证法。一者宿住智证明，能知有情过去世；二者死生智证明，能知有情将来世；三者漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。
[82]尔时：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[83]诣：高丽藏原作“诸”，今依宋、元、明三种藏经改。
[84]烧粪扫处：别译《杂阿含·八五经》译作“粪聚窟”。
[85]鹄：一种水鸟，现称为天鹅。别译《杂阿含·八五经》译作“鹳雀”。
[86]若于第四分老年之身……亦可得为须陀洹果证：高丽藏原无此五十一字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[87]胜过人法：又作过人法、上人法，指禅定、神通、道果等超越常人之法。
[88]不行梵行故……守死于空池：别译《杂阿含·八五经》译作“少不修梵行，亦不聚财宝，犹如老鹳雀，移止守空池。不修于梵行，壮不聚财宝，念壮所好乐，住立如曲弓”。
[89]上：此上经本卷中缺，参见别译《杂阿含·八六经》。
[90]于群则眠觉：应作“于群眠则觉”。别译《杂阿含·八七经》译作“悭贪不布施，是名常睡眠；修施济匮乏，是名为觉悟”。
[91]波罗门：即婆罗门。别译《杂阿含·八七经》文中作“婆罗门”。