杂阿含经卷第四十三
一一六四
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。
时，有众多比丘集于讲堂，作如是论：“诸尊！如世尊说波罗延低舍弥德勒所问[1]：
若知二边者，于中永无著，
说名大丈夫，不顾于五欲，
无有烦恼锁，超出缝紩忧。
“诸尊！此有何义？云何边？云何二边[2]？云何为中？云何为缝紩？云何思，以智知、以了了；智所知、了所了，作苦边、脱于苦？”
有一答言：“六内入处是一边，六外入处是二边，受[3]是其中，爱为缝紩。习于受者，得彼彼因，身渐转增长出生[4]。于此即法，以智知、以了了；智所知、了所了，作苦边、脱于苦[5]。”
复有说言：“过去世是一边，未来世是二边，现在世名为中，爱为缝紩。习近此爱，彼彼所因，身渐触增长出生，乃至脱苦。”
复有说言：“乐受者是一边，苦受者是二边，不苦不乐是其中，爱为缝紩。习近此爱，彼彼所得，自身渐触增长出生，乃至脱[6]苦。”
复有说言：“有者是一边，集是二边，受是其中[7]，爱为缝紩。如是广说，乃至脱苦。”
复有说言：“身者是一边，身集是二边[8]，爱为缝紩。如是广说，乃至脱苦。”
复有说言：“我等一切所说不同，所谓向来种种异说，要[9]不望知。云何世尊有余之说，波罗延低舍弥德勒所问经？我等应往，具问世尊，如世尊所说，我等奉持。”
尔时，众多比丘诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！向诸比丘集于讲堂，作如是言：‘于世尊所说波罗延低舍弥德勒所问经，所[10]谓二边……乃至脱苦。’有人说言：‘内六入处是说一边，外六入处是说二边，受是其中，爱为缝紩……’如前广说，悉不决定，今日故来请问世尊，具问斯义，我等所说，谁得其义？”
佛告诸比丘：“汝等所说，皆是善说，我今当为汝等说有余经。我为波罗延低舍弥德勒有余经说[11]，谓触是一边，触集是二边，受[12]是其中，爱为缝紩。习近爱已，彼彼所得，身缘触增长出生。于此法，以智知、以了了；智所知、了所了，作苦边、脱于苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一六五
如是我闻：
一时，尊者宾头卢[13]住拘睒弥国瞿师罗园。
时，有婆蹉[14]国王，名优陀延那[15]，诣尊者宾头卢所，共相问讯；问讯已，退坐一面。婆蹉王优陀延那白尊者宾头卢言：“欲有所问，宁有闲暇[16]见答已不？”
尊者宾头卢答言：“大王！大王且问，知者当答。”
婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢：“何因何缘，新学年少比丘于此法律，出家未久，极安乐住，诸根欣悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心[17]，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净？”
尊者宾头卢答言：“如佛所说，如来、应、等正觉所知所见，为比丘说：‘汝诸比丘！若见宿人，当作母想；见中年[18]者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。’以是因缘，年少比丘于此法律，出家未久，安隐乐住，诸根敷悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。”
婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言：“今诸世间贪求之心，若见宿人，而作母想；见中年者，作姐妹想；见幼稚者，而作女想。当于尔时，心亦随起，贪欲烧燃、嗔恚烧燃、愚痴烧燃，要当更有胜因缘不[19]？”
尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那：“更有因缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，为比丘说：‘此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中；周遍观察：发、毛、爪、齿、尘垢、流唌[20]、皮、肉、白骨、筋脉[21]、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏[22]、熟藏[23]、胞、泪、汗、涕、沫[24]、肪[25]、脂[26]、髓[27]、痰癊[28]、脓、血、脑、汁、屎、溺[29]。’大王！此因此缘故，年少比丘于此法律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。”
婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：“人心飘疾，若观不净，随净观想。颇更有因缘，令年少比丘于此法律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净不？”
尊者宾头卢言：“大王！有因有缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘：‘汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好、增上执持[30]。若于眼根不摄敛住，世[31]间贪爱、恶不善法则漏其心，是故汝[32]等当受持眼律仪。耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是，乃至受持意律仪。’”
尔时，婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：“善哉！善说法，乃至受持诸根律仪。尊者宾头卢！我亦如是，有时不守护身，不持诸根律仪，不一其念，入于宫中，其心极生贪欲炽燃、愚痴燃烧；正使闲房独处，亦复三毒烧燃其心，况复宫中！又我有时善护其身，善摄诸根，专一其念，入于宫中，贪欲、恚、痴不起烧燃其心；于内宫中尚不烧身，亦不烧心，况复闲独！以是之故，此因此缘，能令年少比丘于此法律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。”
时，婆蹉王优陀延那闻尊者宾头卢所说，欢喜随喜，从座[33]起去。
一一六六
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“有手故知有取舍，有足故知有往来，有关节[34]故知有屈伸，有腹故知有饥渴。如是，比丘！有眼故，眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
“诸比丘！若无手则不知取舍，若无足则不知往来，若无关节则不知身屈伸，若无腹则不知有饥渴。如是，诸比丘！若无眼，则无眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一六七
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去世时有河中草，有龟于中住止。时，有野干[35]饥行觅食，遥见龟虫[36]，疾来捉取。龟虫见来，即便藏六[37]。野干守伺，冀出头足，欲取食之。久守，龟虫永不出头，亦不出足。野干饥乏，嗔恚而去。
“诸比丘！汝等今日亦复如是，知魔波旬常伺汝便，冀汝眼著于色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意念法，欲令出生、染著六境。是故，比丘！汝等今日常当执持眼律仪住，执持眼根律仪住，恶魔波旬不得其便，随出随缘[38]；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，于其六根若出若缘，不得其便，犹如龟虫，野干不得其便。”
尔时，世尊即说偈言：
“龟虫畏野干，藏六于壳内。
比丘善摄心，密藏诸觉想，
不依不怖彼，覆心勿言说[39]。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一六八
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如麦[40]着四衢道头，有六壮夫执杖共打，须臾尘碎，有第七人执杖重打。诸比丘！于意云何？如麦聚，六人共打，七人[41]重打，当极碎不？”
诸比丘白佛言：“如是，世尊！”
佛告诸比丘：“如是愚痴士夫六触入处之所搥打。何等为六？谓眼触入处，常所搥打；耳、鼻、舌、身、意触入处，常所搥打。彼愚痴士夫为六触入处之所搥打，犹复念求当来世有，如第七人重打令碎。
“比丘！若言是我，是则动摇；言是我所，是则动摇。未来当有，是则动摇；未来当无，是则动摇。当复有色[42]，是则动摇；当复无色[43]，是则动摇。当复有想[44]，是则动摇；当复无想[45]，是则动摇；当复非有想非无想[46]，是则动摇。动摇故病，动摇故痈，动摇故刺，动摇故著。正观察动摇故苦者，得不动摇心，多修习住，系念正知。
“如动摇，如是思量虚诳，有行因爱。言我，是则为爱[47]；言我所，是则为爱。言当来有，是则为爱；言当来无，是则为爱。当有色，是则为爱；当无色，是则为爱。当有想，是则为爱；当无想，是则为爱；当非想非非想，是则为爱。爱故为病，爱故为痈，爱故为刺。若善思观察爱生苦者，当多住离爱心，正念正知[48]。
“诸比丘！过去世时，阿修罗兴军与帝释斗。时，天帝释告三十三天：‘今日诸天、阿修罗共[49]战，若诸天胜，阿修罗不如者，当生执阿修罗[50]，缚以五系[51]，送还天宫。’阿修罗语其众言：‘今阿修罗军与诸天战，若阿修罗胜，诸天不如者，当生执帝释，缚以五系，还归阿修罗宫。’当其战诤，诸天得胜，阿修罗不如。时，三十三天生执毗摩质多罗[52]阿修罗王，缚以五系，还归天宫。
“尔时，毗摩质多罗阿修罗王身被五系，置于正法殿上，以种种天五欲乐而娱乐之。毗摩质多罗阿修罗王作是念：唯阿修罗贤善聪慧，诸天虽善，我今且当还归阿修罗宫[53]。作是念时，即自见身被五系缚，诸天五欲自然化没。毗摩质多罗阿修罗王复作是念：诸天贤善，智慧明彻，阿修罗虽善，我今且当住此天宫[54]。作是念时，即自见身五缚得解，诸天五欲自然还出。
“毗摩质多罗阿修罗王乃至有如是微细之缚，魔波旬缚转细。于是心动摇时，魔即随缚；心不动摇，魔即随解。是故，诸比丘！多住不动摇心，正念正知[55]，应当学！”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一六九
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘、比丘尼，眼识色[56]因缘生，若欲、若贪、若昵、若念、若决定著处[57]，于彼诸心善自防护。所以者何？此等皆是恐畏之道，有碍有难，此恶人所依，非善人所依，是故应自防护。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
“譬如田夫有好田苗，其守田者懒惰放逸，栏牛噉食；愚痴凡夫亦复如是，六触入处乃至放逸亦复如是。若好田苗，其守田者心不放逸，栏牛不食[58]，设复入田，尽驱令出。所谓若心、若意、若识，多闻圣弟子于五欲功德善自摄护，尽心令灭。若好田苗，其守护田者不自放逸，栏牛入境，左手迁鼻，右手执杖，遍身搥打，驱出其田。诸比丘！于意云何？彼牛遭苦痛已，从村至宅，从宅至村，复当如前过食田苗不？”
答曰：“不也，世尊！”
“所以者何？忆先入田遭捶杖苦故。如是，比丘！若心、若意、若识，多闻圣弟子于六触入处极生厌离、恐怖，内心安住，制令一意。
“诸比丘！过去世时，有王闻未曾有好弹琴声，极生爱乐，耽湎染著，问诸大臣：‘此何等声？甚可爱乐！’大臣答曰：‘此是琴声。’王[59]语大臣：‘取彼声来。’大臣受教，即往取琴来，白言：‘大王！此是琴作好声者。’王语大臣：‘我不用琴，取其先闻可爱乐声来。’大臣答曰：‘如此之琴，有众多种具，谓有柄、有槽、有丽、有弦、有皮，巧方便人弹之，得众因缘乃成音声，非不得众具而有音声。前所闻声，久已过去，转亦尽灭，不可持来。’尔时，大王作如是[60]言：‘咄！何用此虚伪物为？世间琴者，是虚伪物，而令世人耽湎染著。汝今持去，片片析破，弃于十方。’大臣受教，析为百分，弃于处处。如是，比丘！若色、受、想、思、欲[61]，知此诸法无常、有为、心因缘生，而便说言：是我、我所，彼于异时，一切悉无。诸比丘！应作如是平等正智，如实观察。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一七〇
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“如癞病人，四体疮坏，入茅荻[62]中，为诸刺叶针刺所伤，倍增苦痛；如是，愚痴凡夫六触入处受诸苦痛，亦复如是。如彼癞人，为草叶针刺所伤，脓血流出；如是愚痴凡夫，其性弊暴，六触入处所触则起嗔恚，恶声流出，如彼癞人。所以者何？愚痴无闻凡夫心如癞疮。
“我今当说律仪、不律仪[63]。云何律仪？云何不律仪？
“愚痴无闻凡夫眼见色已，于可念色而起贪著，不可念色而起嗔恚，于彼次第随生众多觉想相续，不见过患；复见过患，不能除灭。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。比丘！是名不律仪。
“云何律仪？多闻圣弟子若眼见色，于可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起众多觉想相续住，见色过患；见过患已，能舍离。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名律仪。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一七一
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如士夫游空宅中，得六种众生。一者得狗，即执其狗，系著一处。次得其鸟，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩罗[64]，次得猕猴。得斯众生，悉缚一处。其狗者，乐欲入村；其鸟者，常欲飞空；其蛇者，常欲入穴；其野干者，乐向冢间；失收摩罗者，长欲入海[65]；弥猴者，欲入山林。此六众生悉系一处，所乐不同，各各尝欲到所安处，各各不相乐于他处；而系缚故，各用其力，向所乐方，而不能脱。
“如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐余境界。眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌；耳根常求可意之声，不可意声则生其厌；鼻根常求可意之香，不可意香则生其厌；舌根常求可意之味，不可意味则生其厌；身根常求可意之触，不可意触则生其厌；意根常求可意之法，不可意法则生其厌。此六种根种种行处，种种境界，各各不求异根境界。此六种根其有力者，堪能自在，随觉境界。如彼士夫系六众生于其坚柱，正出用力随意而去，往反疲极，以绳系故，终依于柱[66]。
“诸比丘！我说此譬，欲为汝等显示其义。六众生者，譬犹六根；坚柱者，譬身念处。若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生著，不可爱色则不生厌；耳声……鼻香……舌味……身触……意法，于可意法则不求欲，不可意法则不生厌。是故，比丘！当勤修习，多住身念处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一七二
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如有四蚖蛇[67]，凶恶毒虐，盛一箧中。时，有士夫聪明不愚，有智慧[68]，求乐厌苦，求生厌死。时，有一士夫语向士夫言：‘汝今取此箧盛毒蛇，摩拭洗浴，恩亲养食，出内以时[69]。若四毒蛇脱有恼者[70]，或能杀汝，或令近死，汝当防护。’尔时，士夫恐怖驰走。‘忽有五怨[71]，拔刀随逐，要求欲杀，汝当防护。’尔时，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驱驰而走。人复语言：‘士夫！内有六贼[72]，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护。’尔时，士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及内六贼，恐怖驰走，还入空村，见彼空舍，危朽腐毁，有诸恶物，捉皆危脆，无有坚固。人复语言：‘士夫！是空聚落当有群贼，来必掩[73]害汝。’尔时，士夫畏四毒蛇、五拔刀贼、内六恶贼、空村群贼，而复驰走。忽尔道路临一大河，其水浚急，但见此岸有诸怖畏，而见彼岸安隐快乐，清凉无畏，无桥船可渡、得至彼岸，作是思惟：我取诸草木，缚束成筏，手足方便，渡至彼岸。作是念已，即拾草木，依于岸傍，缚束成筏，手足方便，截流横渡。如是士夫免四毒蛇、五拔刀怨、六内恶贼，复得脱于空村群贼，渡于浚流，离于此岸种种怖畏，得至彼岸，安隐快乐。
“我说此譬，当解其义。比丘！箧者，譬此身色粗四大，四大所造精血之体，秽食长养，沐浴衣服，无常变坏危脆之法[74]。毒蛇者，譬四大：地界、水界、火界、风界。地界若诤，能令身死，及以近死；水、火、风诤亦复如是[75]。五拔刀怨者，譬五受阴。六内贼者，譬六爱喜[76]。空村者，譬六内入。善男子！观察眼入处，是无常变坏，执持眼者，亦是无常虚伪之法；耳、鼻、舌、身、意入处亦复如是。空村群贼者，譬外六入处。眼为可意、不可意色可害；耳声……鼻香……舌味……身触……意为可意、不可意法所害[77]。浚流者，譬四流：欲流、有流、见流、无明流[78]。河者，譬三爱：欲爱、色爱、无色爱[79]。此岸多恐怖者，譬有身[80]。彼岸清凉安乐者，譬无余涅槃。筏者，譬八正道。手足方便截流渡者，譬精进勇猛到彼岸。婆罗门住处者，譬如来、应、等正觉[81]。
“如是，比丘！大师慈悲安慰弟子，为其所作，我今已作，汝今亦当作其所作，于空闲树下、房舍清净，敷草为座，露地、冢间，远离边坐，精勤禅思，慎莫放逸，令后悔恨！此则是我教授之法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一七三
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“多闻圣弟子于一切苦法集、灭、味、患、离如实知见，见五欲犹如火坑。如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲著不永覆心，知其欲心行处、住处，而自防闭；行处、住处逆防闭已，随其行处、住处，世间贪忧、恶不善法不漏其心。
“云何名为多闻圣弟子于一切苦法集、灭、味、患、离如实知见？多闻圣弟子于此苦圣谛如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛如实知，是名多闻圣弟子于一切苦法集、灭、味、患、离如实知见。
“云何多闻圣弟子见五欲如火坑，乃至世间贪忧、恶不善法不永覆心？譬如近一聚落，边有深坑，满中盛火，无有烟焰。时，有士夫不愚不痴，聪明黠慧[82]，乐乐厌苦，乐生恶死。彼作是念：此有火坑，满中盛火，我若堕中，必死无疑。于彼生远、思远、欲远。如是多闻圣弟子见五欲如火坑，乃至世间贪忧、恶不善法不永覆心；若行处、住处逆防逆知[83]，乃至世间贪忧、恶不善法不漏其心。
“譬如聚落边有㮈林[84]，多诸棘刺。时，有士夫入于林中，有所营作。入林中已，前后左右上下尽有棘刺。尔时，士夫正念而行、正念来去、正念明目、正念端视、正念屈身。所以者何？莫令利刺伤坏身故。多闻圣弟子亦复如是，若依聚落城邑而住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，善执其心，正念安住、正念而行、正念明目、正念观察。所以者何？莫令利刺伤圣法律。
“云何利刺伤圣法律？谓可意爱念之色，是名利刺伤圣法律。云何是可意爱念之色伤圣法律？谓五欲功德，眼识色生爱念，长养欲乐；耳识声、鼻识香、舌识味、身识触生爱念，长养欲乐，是名可爱念色伤圣法律。是[85]名多闻圣弟子所行处、所住处逆防逆知，乃至不令世间贪忧、不善法以漏其心。
“或多闻圣弟子失[86]于正念，生恶不善觉，长养欲、长养恚、长养痴，是钝根；多闻圣弟子虽起集灭，以欲覆心。譬如铁丸，烧令极热，以少水洒，寻即干消，如是多闻圣弟子钝根生念，寻灭如是，多闻圣弟子如是行、如是住。若王、大臣，若亲往诣其所，请以俸禄，语言：‘男子！何用剃发、执持瓦器、身着袈裟、家家乞食为？不如安慰，服五欲乐，行施作福。’云何，比丘！多闻圣弟子，国王、大臣、诸亲檀越请以奉禄，彼当还戒退减以不？”
答曰：“不也。所以者何？多闻圣弟子于一切苦法集、灭、味、患、离如实知见故，见火坑，譬五欲，乃至世间贪忧、恶不善法不永覆心；行处、住处逆防逆知，乃至世间贪忧、恶不善法不漏其心。若复为国王、大臣、亲族请以俸禄，还戒退减，无有是处！”
佛告诸比丘：“善哉！善哉！彼多闻圣弟子其心长夜临趣、流注、浚输，向于远离、向于离欲、而[87]于涅槃，寂静舍离，乐于涅槃；于有漏处，寂灭清凉。若为国王、长者、亲族所请，还戒退减者，无有是处！余得大苦[88]。譬如恒河，长夜临趣、流注、浚输东方，多众断截，欲令临趣、流注、浚输西方，宁能得不？”
答言：“不能，世尊！所以者何？恒水长夜流往东方，欲令西流，未而可得，彼诸大众徒辛苦耳！如是多闻圣弟子长夜临趣、流注、浚输，向于远离……乃至欲令退减，无有是处，徒辛苦耳！”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一七四
如是我闻：
一时，佛住阿毗阇[89]恒水边。
时，有比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“善哉！世尊！为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住：所以族姓子剃除须发，正信非家、出家学道，于上增修梵行，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，世尊观察水，见恒水中有一大树随流而下，语彼比丘：“汝见此恒水中大树流不？”
答言：“已见，世尊！”
佛告比丘：“此大树不着此岸，不着彼岸，不沉水底，不阂洲渚，不入洄澓[90]，人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流，顺趣、流注、浚输大海不？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
佛言：“比丘亦复如是，亦不着此岸，不着彼岸，不沉水底，不阂洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流[91]，临趣、流注、浚输涅槃。”
比丘白佛：“云何此岸？云何彼岸？云何沉没？云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐败？善哉！世尊！为我广说，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
佛告比丘：“此岸者，谓内[92]六入处。彼岸者，谓六外入处。人取者，犹如有一习近俗人及出家者[93]，若喜、若忧、若苦、若乐，彼彼所作，悉与共同，始终相随，是名人取。非人取者，犹如有人愿修梵行：我今持戒、苦行、修诸梵行，当生在处，在处天上[94]，是非人取。洄澓者，犹如有一还戒退转[95]。腐败者，犯戒、行恶不善法，腐败寡闻，犹莠稗、吹贝之声，非沙门为沙门像，非梵行为梵行像[96]。如是，比丘！是名不着此彼岸，乃至浚输涅槃。”
时，彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。时，彼比丘独一静处，思惟佛所说水流大树经教，乃至自知不受后有，得阿罗汉。
时，有牧牛人，名难屠[97]，去佛不远，执杖牧牛。比丘去已，诣世尊所，稽首礼足，于一面住，白佛言：“世尊！我今堪能不着此岸，不着彼岸，不沉没，不阂洲渚，非人所取，不非人取，不入洄澓，亦不腐败，我得于世尊正法律中出家修梵行不？”
佛告牧牛者：“汝送牛还主不？”
牧牛者言：“诸牛中悉有犊牛，自能还归，不须送也，但当听我出家学道。”
佛告牧牛者：“牛虽能还家，汝今已受[98]人衣食，要当还报其家主。”
时，牧牛者闻佛教已，欢喜随喜，作礼而去。
时，尊者舍利弗在此会中，牧牛者去不久，白佛言：“世尊！难屠牧牛者求欲出家，世尊何故遣还归家？”
佛告舍利弗：“难屠牧牛者若还住家受五欲者，无有是处！牛付主人已，辄自当还，于此法律出家学道，净修梵行，乃至自知不受后有，得阿罗汉[99]。”
时，难屠牧牛者以牛付主人已，还至佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！牛已付主，听我于正法律出家学道。”
佛告难屠牧牛者：“汝得于此法律出家、受具足、得比丘分。”
出家已，思惟：所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家、出家学道，增修梵行，乃至自知不受后有，成阿罗汉。
一一七五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘独处坐禅，作是思惟：比丘云何知、云何见，得见清净？作是念已，诣诸比丘，语诸比丘言：“诸尊比丘！云何知、云何见，令见清净？”
比丘答言：“尊者！于六触入处集、灭、味[100]、患、离如实正知。比丘！作如是知、如是见者，得见清净。”
是比丘闻彼比丘记说，心不欢喜[101]，复诣余比丘所，问彼比丘言：“诸尊比丘！云何知、云何见，得见清净？”
彼比丘答言：“于六界集、灭、味、患、离如实正知。如是，比丘！如是知、如是见，得见清净。”
时，比丘闻其记说，心亦不喜，复诣余比丘，作是问言：“比丘！云何知、云何见，得见清净？”
彼比丘答言：“于五受阴观察，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。作如是知、如是见，得见清净。”
是比丘闻诸比丘记说，心亦不喜，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独静思惟：比丘云何知、云何见，得见清净？作是念已，诣诸比丘，三处所说，具白世尊，我闻彼说，心不欢喜，来诣世尊。故以此义请问世尊，比丘云何知、云何见，得见清净？”
佛告比丘：“过去世时，有一士夫，未曾见紧兽[102]，往诣曾见紧兽者，问曾见紧兽。士夫言：‘汝知紧兽不？’答言：‘知。’复问：‘其状云何？’答言：‘其色黑如火烧柱。’当彼见时，紧兽黑色，如火烧柱。
“时，彼士夫闻紧兽黑色如火烧柱，不大欢喜，复更诣一曾见紧兽士夫，复问彼言：‘汝知紧兽不？’彼答言：‘知。’复问：‘其状如何？’彼曾见紧兽士夫答言：‘其色赤而开敷，状似肉段。’彼人见时，紧兽开敷，实似肉段。
“是士夫闻彼所说，犹复不喜，复更诣余曾见紧兽士夫，问：‘汝知紧兽不？’答言：‘知。’复问：‘其状云何？’答言：‘毶[103]毶下垂，如尸利沙[104]果。’
“是人闻已，心复不喜，复行问余知紧兽者，问：‘汝知紧兽不？’彼答言：‘知。’又问：‘其状云何？’彼复答言：‘其叶青、其叶滑、其叶长广，如尼拘娄陀[105]树。’如彼士夫问其紧兽，闻则不喜，处处更求；而彼诸人见紧兽者，随时所见，而为记说，是故不同。
“如是，诸比丘！若于独处专精思惟，不放逸住，所因思惟法，不起诸漏，心得解脱，随彼所见，而为记说。汝今复听我说譬，其智者以譬喻得解。
“譬如有边国王，善治城壁，门下坚固，交道平正，于四城门置四守护，悉皆聪慧，知其来去。当其城中，有四交道，安置床榻，城主坐上。若东方使来，问守门者：‘城主何在？’彼即答言：‘主在城中四交道头床上而坐。’彼使闻已，往诣城主，受其教令，复道而还。南、西、北方远使来人，问守门者：‘城主何在？’彼亦答言：‘在其城中四交道头。’彼使闻已，悉诣城主，受其教令，各还本处。”
佛告比丘：“我说斯譬，今当说义。所谓城者，以譬人身粗色，如箧毒蛇譬经[106]说。善治城壁者，谓之正见。交道平正者，谓内六入处。四门者，谓四识住。四守门者，谓四念处。城主者，谓识受阴。使者，谓正观。如实言者，谓四真谛。复道还者，以八圣道[107]。”
佛告比丘：“若大师为弟子所作，我今已作，以哀愍故，如箧毒蛇譬经说。”
尔时，比丘闻佛说已，专精思惟，不放逸住，增修梵行，乃至不受后有，成阿罗汉。
一一七六
如是我闻：
一时，世尊释氏人间游行，至迦毗罗卫[108]国，住尼拘娄陀园[109]。
尔时，迦毗罗卫释氏作新讲堂，未有诸沙门、婆罗门、释迦年少及诸人民在中住者，闻世尊来至释氏迦毗罗卫人间游行，住尼拘娄陀园，论苦乐义。“此堂新成，未有住者，可请世尊与诸大众于中供养，得功德福报，长夜安隐，然后[110]我等当随受用。”作是议已，悉共出城，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，世尊为诸释氏演说要法，示教照喜已，默然而住。时，诸释氏从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛言：“世尊！我等释氏新作讲堂，未有住者，今请世尊及诸大众于中供养，得功德福利，长夜安隐，然后我等当随受用。”尔时，世尊默然受请。
时，诸释氏知世尊受请已，稽首佛足，各还其所，即以其日，以车舆经纪，运其众具，庄严新堂，敷置床座，软草布地，备香油灯。众事办已，往诣佛所，稽首白言：“众事办已，惟圣知时。”
尔时，世尊与诸大众前后围绕，至新堂外，洗足已，然后上堂，于中柱下，东向而坐。时，诸比丘亦洗足已，随入讲堂，于世尊后，西面东向，次第而坐。时，诸释氏即于东面西向而坐。尔时，世尊为诸释氏广说要法，示教照喜已，语诸释氏：“瞿昙[111]！初夜已过，于时可还迦毗罗越。”时，诸释氏闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，世尊知释氏去已，告大目揵连：“汝当为诸比丘说法，我今背疾，当自消息[112]。”时，大目揵连默然受教。
尔时，世尊四褺[113]郁多罗僧[114]安置胁下，卷襞僧伽梨[115]，置于头下，右胁而卧，屈膝累足，系念明相，作起想思惟。
尔时，大目揵连语诸比丘：“佛所说法，初中后善，善义善味，纯一满净，清白梵行。我今当说漏、不漏法，汝等谛听！云何为漏法？愚痴无闻凡夫眼见色已，于可念色而起乐著，不可念色而起憎恶，不住身念处，于心解脱、慧解脱无少分智，而起种种恶不善法，不无余灭，不无余永尽；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。比丘！如是者，天魔波旬往诣其所，伺其虚短，于其眼色，即得其阙；耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是，即得其阙。譬如枯干草积，四方火起，寻时即烧。如是，比丘！于其眼色，天魔波旬即得其阙。如是，比丘！不胜于色，于耳声、鼻香、舌味、身触、意法，受制于法，不能胜法。不胜色，不胜声、香、味、触、法，亦复不胜恶[116]不善法、诸烦恼炽然苦报，及未来世生老病死。诸尊！我从世尊亲受于此诸有漏法，是名有漏法经。
“云何无漏法经？多闻圣弟子眼见色，于可念色不起乐著，不可念色不起憎恶，系念而住，无量心解脱、慧解脱如实知，于彼已起恶不善法无余灭尽；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是像类比丘，弊魔波旬往诣其所，于其眼色伺求其短，不得其短；于耳声、鼻香、舌味、身触、意法伺求其短，不得其短。譬如楼阁，墻壁牢固，窗户重闭，埿涂厚密，四方火起，不能烧然。斯等比丘亦复如是，弊魔波旬往诣其所，伺求其短，不得其短。如是比丘能胜彼色，不为彼色之所胜也；胜于声、香、味、触、法，不为彼法之所胜也。若胜于色，胜于声、香、味、触、法已，亦复胜于恶不善法、烦恼炽燃苦报，及未来世生老病死。我亲从世尊面受此法，是名无漏法经。”
尔时，世尊知大目揵连说法竟，起正身坐[117]，系念在前，告大目揵连：“善哉！善哉！目揵连！为人说此经法，多所饶益，多所过度，长夜安乐诸天世人。”尔时，世尊告诸比丘：“汝当受持漏、无漏法经，广为人说。所以者何？义具足故，法具足故，梵行具足故，开发神通，正向涅槃；乃至信心善男子、在家出家，当受持读诵，广为人说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一七七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如灰河[118]，南岸极热，多诸利刺，在于暗处，众多罪人在于河中随流漂没。中有一人，不愚不痴，聪明黠慧，乐乐厌苦，乐生厌死，作如是念：我今何缘在此灰河，南岸极热，又多利刺，在暗冥处随流漂没？我当以手足方便，逆流而上，渐见小明。其人默念：今已疾殆[119]，见此小明。复运手足，勤加方便，遂见平地，即住于彼，观察四方，见大石山，不断不坏，亦不穿穴，即登而上。复见清凉八分之水，所谓冷、美、轻、软、香、净，饮时不噎、咽中不阂，饮已安身[120]。即入其中，若浴若饮，离诸恼热。
“然后复进，登[121]大山上，见七种华，谓优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华、修揵提华、弥离头揵提花、阿提目多花[122]。闻花香已，复上石山，见四层阶堂，即坐其上；见五柱帐，即入其中，敛身正坐，种种枕褥，散花遍布，庄严妙好。而于其中自恣坐卧，凉风四凑，令身安稳，坐高临[123]下，高声唱言：‘灰河众生、诸贤正士！如彼灰河，南岸极热，多诸利刺，其处暗冥，求出于彼河中。’有闻声者，寻[124]声问言：‘何方得出？从何处出？’其中有言：‘汝何须问何处得出？彼唤声者亦自不知、不见从何而出，彼亦当复在此灰河，南岸极热，多诸利刺，于暗冥中随流来下，用问彼为？’
“如是，比丘！我说此譬，今当说义。灰者，谓三恶不善觉，云何三？欲觉、恚觉、害觉。河者，谓三爱：欲爱、色爱、无色爱。南岸极热者，谓内、外六入处。多诸利刺者，谓五欲功德。暗冥处者，谓无明障闭慧眼。众多人者，谓愚痴凡夫。流，谓生死河。中有一人不愚不痴者，谓菩萨摩诃萨。手足方便，逆流上者，谓精勤修学。微见小明者，谓得法忍。得平地者，谓持戒。观四方者，谓见四真谛。大石山者，谓正见。八分水者，谓八圣道。七种花者，谓七觉分。四层堂者，谓四如意足。五柱帐[125]者，谓信等五根。正身坐者，谓无余涅槃。散花遍布者，谓诸禅、解脱、三昧、正受。自恣坐卧者，谓如来、应、等正觉。四方风吹者，谓四增心[126]见法安乐住。举声唱唤者，谓转法轮。彼有人问‘诸贤正士何处去？何处出’者，谓舍利弗、目揵连等诸贤圣[127]比丘。于中有言‘汝何所问？彼亦不知不见有所出处，彼亦当复于此灰河，南岸极热，多诸利刺，于暗冥处随流来下’者，谓六师等诸邪见辈，所谓富兰那迦叶、末伽梨瞿舍梨子、散阇耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、伽拘罗迦毡延、尼揵连陀阇提弗多罗[128]，及余邪见辈。如是，比丘！大师为诸声闻所作，我今已作。汝今当作所作，如前箧毒蛇[129]说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]波罗延低舍弥德勒所问：参阅汉译《南传大藏经·小部·经集·彼岸道品·帝须弥勒学童所问》。
[2]二边：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“第二边”，本经下文皆同。
[3]受：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“识”。
[4]习于受者，得彼彼因，身渐转增长出生：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“所以渴爱为起各各之有，则以彼为缝”。受，依本经下文及巴利本，应作“爱”。转，依本经下文，应作“触”。
[5]于此即法……脱于苦：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“诸贤！比丘唯此而了知可知，遍知可遍知；了知可知、遍知可遍知之时，于现法苦尽”，本经上下文皆同。“于此即法”，依本经下文，应作“于此法”。
[6]脱：高丽藏原作“作”，今依宋、元、明三种藏经改。
[7]有者是一边，集是二边，受是其中：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“诸贤！名是一边，色是第二边，识是中”。
[8]身者是一边，身集是二边：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“诸贤！萨迦耶是一边，萨迦耶之集是第二边，萨迦耶之灭是中”。
[9]要：法要、要义。
[10]所：依本经前后文意，应作“何”。
[11]有余经说：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“此事我当解”。
[12]受：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·六十一》译作“触之灭”。
[13]宾头卢：全称为宾头卢跋罗堕阇、宾头卢颇罗堕誓、宾度罗拔啰堕舍、宾头卢突罗阇，其中宾头卢为名，意为不动；跋罗堕阇为姓，意为利根、重瞳。为佛陀十六大弟子之一，永住于世，现白头长眉之相，又被称住世阿罗汉。被佛陀赞誉为诸弟子中“降伏外道，履行正法”之第一比丘。
[14]婆蹉：又作跋蹉、筏蹉，古印度十六大国之一，位于盐牟那河西岸。
[15]优陀延那：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·婆罗陀阇》译作“优填那”。
[16]暇：高丽藏原作“睱”，今依宋、元、明三种藏经改。
[17]任他而活，野兽其心：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·婆罗陀阇》译作“多显活力，以青春盛年之身，无娱于诸欲”。
[18]年：高丽藏原作“间”，今依宋、元、明三种藏经改。
[19]要当更有胜因缘不：意谓当更有胜因缘以修持梵行、纯一清净不？
[20]唌：古通“涎”。
[21]筋脉：又作筋。
[22]生藏：指胃，因贮存待消化的食物，故称。
[23]熟藏：主要指直肠，因贮存完全消化后的粪便，故称。
[24]沫：高丽藏原作“沬”，今依宋、元两种藏经改。
[25]肪：又作肪膏。
[26]脂：又作脂膏、肚脂。
[27]髓：又作骨髓。
[28]痰癊：又作唾、淡、澹蔭。
[29]发、毛、爪……溺：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·婆罗陀阇》译作“发、毛、爪、齿、皮肤、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、膜、腓、肺、大肠、小肠、胃、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、鼻涕、关节液、尿、脑浆”，《清净道论》作“发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿”。另参见《中阿含·九八·念处经》、《中阿含·一六二·分别六界经》、《中阿含·八一·念身经》、《增一阿含·广演品·第九经》、《增一阿含·壹入道品·第一经》。溺，即尿。
[30]莫取色相，莫取随形好、增上执持：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·婆罗陀阇》译作“则不执总相，不执别相”。相，指显著的特相。随形好，隐藏在特相中的细微之好，又略称好。
[31]世：此字前高丽藏原有一“则”字，与本句后之“则”重复，故删去。
[32]汝：高丽藏原作“此”，今依宋、元、明三种藏经改。
[33]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[34]关节：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·手足喻》译作“臂”。
[35]野干：音译作悉伽罗，兽名，身青黄色，形如狗，群行，夜鸣，声如狼。
[36]龟虫：古人以龟为虫，故称。
[37]六：指龟之头、尾、四肢。
[38]随出随缘：指本经前文所说的“欲令出生、染著六境”。
[39]比丘善摄心，密藏诸觉想，不依不怖彼，覆心勿言说：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·龟》译作“思虑比丘无依著，他无伤入于圆寂，任何者皆不得诽”。
[40]麦：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“麦把”。
[41]七人：指第七人。
[42]有色：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“我是有色”。
[43]无色：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“我是无色”。
[44]有想：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“我是有想”。
[45]无想：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“我是无想”。
[46]非有想非无想：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“我是非想非非想”。
[47]是则动摇……是则为爱：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“此为想思”、“此为转动”、“此为震动”、“此为戏论”、“此为慢心”等。
[48]知：高丽藏原作“智”，今依宋、元、明三种藏经改。
[49]共：高丽藏原作“苦”，今依宋、元、明三种藏经改。
[50]阿修罗：指阿修罗王毗摩质多罗。
[51]五系：指捆绑五肢。
[52]毗摩质多罗：阿修罗王之名，意为（幻化）种种事。
[53]唯阿修罗贤善聪慧，诸天虽善，我今且当还归阿修罗宫：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“阿修罗为正法，诸天为非法，因此，我今赴阿修罗之都耶”。
[54]诸天贤善，智慧明彻，阿修罗虽善，我今且当住此天宫：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·麦把》译作“诸天为正法，阿修罗为非法，因此，我今赴诸天之都耶”。
[55]知：高丽藏原作“智”，今依圣藏改。
[56]识色：高丽藏原作“色识”，今依宋、元、明三种藏经改。
[57]若欲、若贪、若昵、若念、若决定著处：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·琵琶》译作“或起贪欲、染欲、忿恚、愚痴、嗔恚者”。昵，亲近。
[58]食：高丽藏原作“暴”，今依宋、元、明三种藏经改。
[59]王：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[60]如是：高丽藏原作“是念”，今依宋、元、明三种藏经改
[61]思、欲：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·琵琶》分别译作“行”、“识”。
[62]茅荻：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·六生物》译作“棘之森林”。
[63]律仪、不律仪：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·六生物》译作“摄护与不摄护”。
[64]失收摩罗：意指鳄鱼。《增一阿含经·力品·第八经》译作“鱣鱼”。
[65]海：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·六生物》与《增一阿含经·力品·第八经》均译作“水”。
[66]正出用力随意而去，往反疲极，以绳系故，终依于柱：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·六生物》译作“以强绳绑缚而击于强杭或柱……此等六种生物倦疲时，于同杭或近柱而立，或近坐，或近卧”，《增一阿含经·力品·第八经》译作“而不得东西南北，是时，六种之虫虽复动转，亦不离故处”。
[67]蚖蛇：为一种毒蛇。
[68]聪明不愚，有智慧：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》无与此相应之文句。
[69]出内以时：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》译作“时时使之入穴”。
[70]脱有恼者：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》译作“对汝生怒者”。脱，倘若、或许。
[71]怨：怨敌。
[72]内有六贼：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》译作“第六拔利刃闯入之杀人者”，《增一阿含经·增上品·第六经》译作“六怨家”。
[73]掩：高丽藏原作“奄”，今依元、明两种藏经改。
[74]箧者……无常变坏危脆之法：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》与《增一阿含经·增上品·第六经》均无与此相应之文句。
[75]地界若诤……亦复如是：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》与《增一阿含经·增上品·第六经》均无与此相应之文句。
[76]六内贼者，譬六爱喜：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》译作“第六拔利刃之闯入杀人者，此乃喜悦、爱染之喻语”，《增一阿含经·增上品·第六经》译作“六怨家者，欲爱是也”。
[77]空村群贼者……意为可意、不可意法所害：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》与《增一阿含经·增上品·第六经》均无与此相应之文句。
[78]欲流、有流、见流、无明流：欲流，指诸见、无明外的欲界烦恼。有流，指诸见、无明外的色界、无色界烦恼。见流，指三界之身见、边见、邪见、见取、戒禁取等五见烦恼。无明流，指三界之无明烦恼。以上四流又称为四暴流、四瀑流。流，以上四类烦恼能令有情陷入生死轮回之流，故名。
[79]欲爱、色爱、无色爱：分别指欲界相应之贪爱、色界相应之贪爱、无色界相应之贪爱。
[80]譬有身：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》译作“此身见之喻语”，《增一阿含经·增上品·第六经》译作“身邪也”。
[81]婆罗门住处者，譬如来、应、等正觉：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·毒蛇》译作“婆罗门以渡流到彼岸立于陆上者，诸比丘！此阿罗汉之喻语”。
[82]不愚不痴，聪明黠慧：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·苦法》无与此相应之文句。
[83]逆防逆知：本经上文作“逆防闭”。
[84]㮈林：又译作菴婆林。
[85]是：此字前，应有“多闻圣弟子于一切苦法集、灭、味、患、离如实知见，见五欲犹如火坑。如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲著不永覆心，知其欲心行处、住处，而自防闭”等文句。
[86]失：高丽藏原作“生”，今依宋、元、明三种藏经改。
[87]而：疑为“向”之误。
[88]余得大苦：指本经下文所说的“彼诸大众徒辛苦耳”。
[89]阿毗阇：地名，意为无种天。汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（一）》译作“憍赏弥城”，汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（二）》译作“钦毗罗”，《增一阿含经·马血天子问八政品·第三经》译作“摩竭国界”。
[90]洄澓：湍急回旋的流水。
[91]当随水流：高丽藏原无此四字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[92]内：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。
[93]习近俗人及出家者：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（一）》译作“与在家混住”。
[94]当生在处，在处天上：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（一）》译作“我成天子或天子群之一”。
[95]洄澓者，犹如有一还戒退转：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（一）》译作“涡流所收者，此为五种欲之喻语”，《增一阿含经·马血天子问八政品·第三经》译作“水所回转者，此是邪疑也”。
[96]犯戒、行恶不善法……非梵行为梵行像：《增一阿含经·马血天子问八政品·第三经》译作“邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，此是腐败也”。莠稗，像稻而非稻。吹贝之声，像海浪声而非海浪声。
[97]难屠：人名。汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（一）》与《增一阿含经·马血天子问八政品·第三经》均译作“难陀”。
[98]受：此字后高丽藏原有一“食”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[99]时，牧牛者闻佛教已……得阿罗汉：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·木块（一）》与《增一阿含经·马血天子问八政品·第三经》均无与此相应之文句。
[100]灭、味：高丽藏原作“集、灭”，今依宋、元、明三种藏经改。
[101]心不欢喜：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·紧叔迦》译作“不满足”。
[102]紧兽：花树名，本意为“为何”。汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·紧叔迦》译作“紧叔迦”。
[103]毶：古同“毿”，形容长毛状。
[104]尸利沙：又意译作合昏（树），荚白褐色，花绿色，果大如头。
[105]尼拘娄陀：又作尼拘陀子、尼拘律、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘留他，意译为无节、纵广（树），为榕树类。
[106]箧毒蛇譬经：指《杂阿含·一一七二经》。
[107]善治城壁者，谓之正见……以八圣道：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·紧叔迦》译作“比丘！六门者，此六内处之喻语。比丘！门卫者，此正念之喻语。比丘！急来之二使者，此止观之喻语。比丘！中央之四衢街路者，即此地界、水界、火界与风界，此四大有之喻语。比丘！城主者，即此识喻语。比丘！如实之使命者，即此涅槃之喻语。比丘！顺来路者，即此八支贤圣道之喻语，亦即正见……正定等是”。
[108]迦毗罗卫：又音译作迦维罗阅、迦维罗卫、迦毗罗越，略称迦毗罗、迦夷罗、加维，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，为古印度释迦族之城市，位于喜马拉雅山山麓，为释迦佛的故乡。
[109]尼拘娄陀园：又作尼拘律园、尼拘律苑、尼拘律树园，意译为无节园、纵广园，位于迦毗罗卫城南之园林，乃释尊成道后回故国为父王说法之处。
[110]后：高丽藏原作“复”，今依明藏改。
[111]瞿昙：又音译作乔答摩，为释迦族之姓，此处指诸释迦族人。
[112]消息：休养、休息。
[113]四褺：指先后四次对叠。
[114]郁多罗僧：又作上衣、七衣，佛教三衣之一，出家人入众时所着衣。
[115]僧伽梨：又作重衣、大衣，因其割截条数达九条以上，故又称杂碎衣，为佛教受具足戒者的三衣之一。
[116]恶：高丽藏原作“意”，今依本经下文改。
[117]起正身坐：应作“起身正坐”。
[118]灰河：传说为黑暗中河，河水奔腾，南岸酷热，岸上又有树林，枝叶花果皆如利剑。
[119]殆：高丽藏原作“强”，今依宋、元、明三种藏经改。
[120]冷、美、轻、软、香、净，饮时不噎、咽中不阂，饮已安身：《长阿含·一五·阿㝹夷经》译作“一冷，二轻，三柔，四清，五甘，六无垢，七饮无餍，八便身”。
[121]登：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经改。
[122]优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华、修揵提华、弥离头揵提花、阿提目多花：其意分别为青莲花、赤莲花、红莲花、白莲花、黑莲花、濡香花、解脱花。
[123]临：高丽藏原作“林”，今依宋、元、明三种藏经改。
[124]寻：高丽藏原作“乘”，今依宋、元、明三种藏经改。
[125]帐：高丽藏原作“怅”，今依宋、元、明三种藏经改。
[126]四增心：又作四增上心，指四禅定。
[127]圣：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[128]富兰那迦叶……尼揵连陀阇提弗多罗：以上六人统称为六师外道，参见《杂阿含·一〇五经》注释。
[129]箧毒蛇：指《杂阿含·一一七二经》。