杂阿含经卷第四十四
一一七八
如是我闻：
一时，佛住弥絺罗[1]国菴罗园中。
时，有婆四咤婆罗门尼[2]，有六子相续命终，念子发狂，裸形被发，随路而走，至弥絺罗菴罗园中。
尔时，世尊无量大众围绕说法，婆四咤婆罗门尼遥见世尊，见已，即得本心，惭愧羞耻，敛身蹲坐。尔时，世尊告尊者阿难：“取汝郁多罗僧与彼婆四咤婆罗门尼，令着听法。”
尊者阿难即受佛教，取衣令着。时，婆罗门尼得衣着已，至于佛前，稽首礼佛，退坐一面。尔时，世尊为其说法，示教照喜已，如佛常法、说法次第，乃至信心清净，受三自归[3]，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
彼婆四咤优婆夷于后时，第七子忽复命终，彼优婆夷都不啼哭、忧悲恼苦。时，婆四咤优婆夷夫[4]说偈而告婆四咤优婆夷言：
“先诸子命终，念子生忧苦，
昼夜不饮食，乃至发狂乱。
今丧第[5]七子，而不生忧苦？”
婆四咤优婆夷即复说偈答其夫言：
“儿孙有千数，因缘和合生，
长夜迁过去，我与君亦然。
子孙及宗族，其数无限量，
彼彼所生处，更互相残食。
若知生要者，何足生忧苦？
我已知出离，生死存亡相，
不复生忧苦，入佛正教故。”
时，婆四咤优婆夷夫说偈叹曰：
“未曾所闻法，而今闻汝说，
何处闻说法，不念子忧悲？”
婆四咤优婆夷说偈答言：
“今日等正觉，在弥絺罗国，
菴罗树园中，永离一切苦，
演说一切苦，苦习[6]苦寂灭，
贤圣八正道，安隐趣涅槃，
则是我大师，深乐其正教。
我已知正法，能开子忧苦。”
其夫婆罗门复说偈言：
“我今亦当往，弥絺菴罗园，
彼世尊亦当，开我子忧苦[7]。”
优婆夷复说偈言：
“当观等正觉，柔软金色身，
不调者能调，广度海流人。”
尔时，婆罗门即严驾，乘于马车，诣弥絺罗菴罗园。遥见世尊，转增信乐，诣大师前。彼时，大师即为说偈，开其法眼，苦习灭道，正向涅槃。彼即见法，成无间等。既知法已，请求出家。时，婆罗门即得出家，独静思惟，乃至得阿罗汉。
世尊记说：于第三夜，逮得三明。得三明已，佛即告之：“命遣御者乘车还家，告婆四咤优[8]婆夷，令发随喜，语言：‘婆罗门往见世尊，得净信心，奉事大师，即为说法，为开法眼，见苦圣谛、苦集、苦灭、贤圣八道，安趣涅槃，成无间等。既知法已，即求出家。世尊记说：于第三夜，具足三明。’”
时，彼御者奉教疾还。时，婆四咤优婆夷遥见御者空车而还，即遥问言：“婆罗门为见佛不？佛为说法，开示法眼，见圣谛不？”
御者白言：“婆罗门已见世尊，得净信心，奉事大师，为开法眼，说四圣谛，成无间等。既知法已，即求出家，专精思惟。世尊记说：于第三夜，具足三明。”
时，优婆夷心即随喜，语御者言：“车马属汝，加复赐汝金钱一千，已[9]汝传信言：婆罗门宿阇谛[10]，已得三明。令我欢喜故。”
御者白言：“我今何用车马金钱为？车马金钱还优婆夷，我今当还婆罗门所，随彼出家。”
优婆夷言：“汝意如此，便可速还。不久亦当如彼所得，具足三明，随后出家[11]。”
御者白言：“如是，优婆夷！如彼出家，我亦当然。”
优婆夷言：“汝父出家，汝随出家，我今不久亦当随去。如空野大龙，乘虚而游，其余诸龙、龙子、龙女悉皆随去，我亦如是，执持衣钵，易养易满。”
御者白言：“优婆夷！若如是者，所愿必果，不久当见优婆夷少欲知足，执持衣钵，人所弃者、乞受而食，剃发染衣，于阴、界、入断除爱欲，离贪系缚，尽诸有漏[12]。”
彼婆罗门及其御者、婆四咤优婆夷、优婆夷女孙陀槃梨[13]，悉皆出家，究竟苦边。
一一七九
如是我闻：
一时，佛住毗舍离国大林精舍[14]。
时，有毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门[15]，晨朝买牛，未偿其价，即日失牛，六日不见。时，婆罗门为觅牛故，至大林精舍，遥见世尊坐树下，仪容挺特，诸根清净，其心寂默，成就止观，其身金色，光明焰照。见已，即诣其前，而说偈言：
“云何无所求，空寂在于此，
独一处空闲，而得心所乐？”
尔时，世尊说偈答曰：
“若失若复得，于我心不乱，
婆罗门当知，莫谓彼如我[16]。
心计于得失，其心不自在。”
时，婆罗门复说偈言：
“最胜梵志处，如比丘所说；
我今当自说，真实语谛听。
沙门今定非，晨朝失牛者，
六日求不得，是故安乐住。
沙门今定非，种植[17]胡麻田，
虑其草荒没，是故安乐住。
沙门今定非，种稻田乏水，
畏叶枯便死，是故安乐住。
沙门今定无，寡女有七人，
悉养孤遗子，是故安乐住。
沙门今定无，七不爱念子，
放逸多负债，是故安乐住。
沙门今定无，债主守其门，
求索长息财，是故安乐住。
沙门今定无，七领重卧具，
忧勤择诸虫，是故安乐住[18]。
沙门今定无，赤眼黄发妇，
昼夜闻恶声，是故安乐住。
沙门今定无，空仓群鼠戏，
常忧其羸乏[19]，是故安乐住。”
尔时，世尊说偈答言：
“我今日定不，晨朝失其牛，
六日求不得，是故安乐住。
我今日定无，种植胡麻田，
常恐其荒没，是故安乐住。
我今日定无，种稻田乏水，
畏叶便枯死，是故安乐住。
我今日定无，寡女有七人，
悉养孤遗子，是故安乐住。
我今日定无，七不爱念子，
放逸多负债，是故安乐住。
我今日定无，债主守其门，
求索长息财，是故安乐住。
我今日定无，七领重卧具，
忧勤择诸虫，是故安乐住。
我今日定无，黄头赤眼妇，
昼夜闻恶声，是故安乐住。
我今日定无，空仓群鼠戏，
常忧其羸乏，是故安乐住。
不舍念不念，众生安乐住[20]；
断欲离恩爱，而得安乐住。”
尔时，世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门种种说法，示教照喜，如佛常法、次第说法，布施、持戒……乃至于正法中，心得无畏。即从座起，合掌白佛：“我今得于正法律出家学道、成比丘分、修梵行不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于正法律出家、受具足、修诸梵行，乃至得阿罗汉，心善解脱。”
尔时，精进婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，缘自觉知，得解脱乐，而说偈言：
“我今甚欣乐，大仙法之上，
得离贪欲乐，不空[21]见于佛。”
一一八〇
如是我闻：
一时，佛住娑罗树林[22]婆罗门聚落。
尔时，世尊晨朝着衣持钵，入婆罗门聚落乞食，有非时云起。尔时，世尊作是念：我今当往婆罗门聚落婆罗[23]长者大会堂中。作是念已，即往向彼大会堂所。时，婆罗门长者悉集堂上，遥见世尊，共相谓言：“彼剃头沙门竟知何法？”
尔时，世尊告彼婆罗门[24]聚落婆罗门长者言：“诸婆罗门有知法者，有不知者；剎利长者亦有知法者，有不知法者。”尔时，世尊即说偈言：
“非朋欲胜朋，王不伏难伏，
妻不求胜夫，无子不恭父。
无会无智者，无智不法言，
贪恚痴悉断，是则名智者[25]。”
时，彼婆罗门长者白佛言：“善士，瞿昙！善士夫可入此堂，就座而坐。”世尊坐已，即白佛[26]言：“瞿昙说法，我等乐听。”
尔时，世尊为彼大会婆罗门长者种种说法，示教照喜已，复说偈言：
“愚智群聚会，非说孰知明？
能说寂静道，因说智则辩[27]。
说者显正法，建立大仙幢，
善说为仙幢，法为罗汉幢。”
尔时，世尊为婆罗门[28]聚落婆罗门长者建立正法，示教照喜。示教照喜已，从座起而去。
一一八一
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至浮梨聚落，住天作[29]婆罗门菴罗园中，尊者优波摩[30]为侍者。
尔时，世尊患背痛[31]，告尊者优波摩：“汝举衣钵已，往至天作婆罗门舍[32]。”时，天作婆罗门处于中堂，令梳头者理剃须发，见尊者优波摩于门外[33]住，见已，即说偈言：
“何等剃须发，身着僧伽梨[34]？
住于彼门外，为欲何所求？”
尊者优波摩说偈答言：
“罗汉世善逝，所患背风疾，
颇有安乐水[35]，疗牟尼[36]疾不？”
时，天作婆罗门以满钵酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人担持，并持暖水，随尊者优波摩诣世尊所，以涂其体，暖水洗之，酥蜜作饮，世尊背疾即得安隐。
时，天作婆罗门晨朝早起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，而说偈言：
“何言婆罗门？施何得大果？
何等为时施？云何净福田？”
尔时，世尊说偈答言：
“若得宿命智，见天定趣生[37]，
得尽诸有漏，牟尼起三明，
善知心解脱，解脱一切贪，
说名婆罗门，施彼得大果，
施彼为时施，随所欲福田。”
时，天作婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一一八二
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，于一夜时，住止娑罗林中。
时，有一婆罗门[38]，去娑罗林不远，营作田业。晨朝起作，至娑罗林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根清净，其心寂定，具足成就第一止观，其身金色，光明彻照[39]。见已，往诣其所，白言：“瞿昙！我近在此经营事业，故乐此林。瞿昙于此有何事业，乐此林中？”复说偈言：
“比丘于此林，为何事业故，
独一守空闲，乐于此林中？”
尔时，世尊说偈答曰：
“无事于此林，林根久已断，
于林离林脱，禅思不乐断[40]。”
时，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一一八三
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，夜宿一娑罗林中。
时，有一婆罗门[41]，近彼林侧，与五百年少婆罗门共[42]。彼婆罗门常称叹钦想：欲见世尊，何时游于此林，我因得见遇，问所疑，颇有闲暇为我记说？
时，彼婆罗门年少弟子为采薪故，入于林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根寂静，其心寂定，形若金山，光明彻照[43]。见已，作是念：我和上[44]婆罗门常称叹钦仰，欲见瞿昙，问其所疑，今此沙门瞿昙到此林中，我当疾往白和上令知。”即持薪束，疾还学堂。舍薪束已，诣和上所，白言：“和上当知，和上由来常所称叹钦仰欲见沙门瞿昙，脱[45]到此林，当问所疑。今日瞿昙已到此林，和上知时！”
时，婆罗门即诣世尊所，面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言：
“独入此恐怖，深邃丛林中，
坚住不倾动，善修正勤法；
无歌舞音乐，寂默住空闲，
我所未曾见，独乐深林者！
欲求于世间，自在增上主？
为三十三天，天上自在乐[46]？
何故深林中，苦行自枯槁？”
尔时，世尊说偈答言：
“若欲种种求，诸界多种著，
彼一切皆是，愚痴之根本！
如是一切求，我久悉已吐，
不求不谄伪，一切无所触。
于一切诸法，唯一清净观，
得无上菩提，禅思修正[47]乐。”
婆罗门复说偈言：
“我今敬礼汝，大寂牟尼尊！
禅思之妙王，觉无边大觉，
如来天人救[48]，巍巍若金山。
解脱于丛林，于林永不著，
已拔深利刺，清净无余迹。
论师之上首，言说最胜辩，
人中雄师子，震吼于深林。
显现苦圣谛，集灭八正道，
能尽众苦聚，乘出净无垢。
自脱一切苦，济彼苦众生，
安乐众生故，演说于正法。
已断于恩爱，远离于欲网，
断除于一切，有爱之结缚。
如水生莲花，尘水不染著；
如日停虚空，清净无云翳。
善哉我今日，至拘萨罗林，
得见于大师，两足之胜尊！
大林大精进，得第一广度，
调御师之首，敬礼无所畏！”
时，婆罗门广说斯偈，赞叹佛已，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一一八四
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，宿于孙陀利[49]河侧。
尔时，世尊剃发未久，于后夜时，结跏趺坐，正身思惟，系念在前，以衣覆头。时，孙陀利河侧有婆罗门住止，夜起持祠，余食不尽，持[50]至河边，欲求大德婆罗门以奉之。
尔时，世尊闻河边婆罗门行[51]声。闻已，謦咳作声，却衣现头。时，孙陀利河侧婆罗门见佛已，作是念：是剃头沙门，非婆罗门。欲持食还去。彼婆罗门复作是念：非独沙门是剃头者，婆罗门中亦有剃头，应往至彼，问其所生。时，孙陀利河侧婆罗门诣世尊所，而问之言：“为何姓[52]生？”
尔时，世尊即说偈言：
“汝莫问所生，但当问所行。
刻木[53]为钻燧，亦能生于火；
下贱种姓中，生坚固牟尼。
智慧有惭愧，精进善调伏，
究竟大明际，清净修梵行。
而今正是时，应奉施余食。”
时，孙陀利河侧婆罗门复说偈言：
“我今吉良日，求福修供养，
遇得见大士，三时最胜尊，
若不见佛者，当更施余人！”
尔时，孙陀利河侧婆罗门转得信心，即持余食以奉世尊。世尊不受，以说偈得故，如上因说偈而得食广说。孙陀利河侧婆罗门白佛言：“世尊！今此施食当置何所？”
佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此食，令身安隐者。汝持此食去着无虫水中，及少生[54]草地。”
时，婆罗门即持此食着无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声，如烧铁丸投之冷水，烟起涌沸，啾啾作声。如是彼食着无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。孙陀利河侧婆罗门心欲恐怖，身毛皆竖，谓为灾变，驰走上岸，集聚干木，供养祠火，令息灾怪。
世尊见彼集聚干木，供养祠火，望息灾怪。见已，即说偈言：
“婆罗门祠火，焚烧干草木，
莫呼是净道，能却诸灾患。
此则恶供养，而谓为黠慧，
作如是因缘，外道取修净[55]。
汝今弃薪火，起内火[56]炽然，
常修不放逸，常当[57]于供养！
处处兴净信，广施设大会。
心意为束薪，嗔恚黑烟起，
妄语为尘味，口舌为木杓，
胸怀燃火处，欲火常炽然，
当善自调伏，消灭士夫火[58]。
正信为大河，净戒为渡济，
澄净清流水，智者之所叹！
人中净天德，当于中洗浴，
涉水不着身，安乐度彼岸。
正法为深渊，福德为下济，
澄净水充满，智者所赞叹！
人中天净德，当于中洗浴，
涉水不着身，安乐度彼岸。
真谛善调御，摄护修梵行，
慈悲为苦行，真实心清净，
沐浴以正法，智者所称叹！”
尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去[59]。
一一八五
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，住孙陀利河侧丛林中。
时，有孙陀利河侧住止婆罗门[60]来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面，问佛言：“瞿昙！至孙陀利河[61]中洗浴不？”
佛告婆罗门：“何用于孙陀利河中洗浴为？”
婆罗门白佛：“瞿昙！孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数[62]，若有于中洗浴者，悉能除人一切诸恶。”
尔时，世尊即说偈言：
“非孙陀利河，亦非婆休多[63]，
非伽耶萨罗[64]，如是诸河等，
作诸恶不善，能令其清净。
恒河婆休多，孙陀利河等，
愚者常居中，不能除众恶。
其清净之人，何用洗浴为？
其清净之人，何用布萨为[65]？
净业以自净，是生于受持，
不杀亦不盗，不婬不妄语，
信施除悭垢，于斯而洗浴。
于一切众生，常起慈悲心，
井水以洗浴，用伽耶等为？
内心自清净，不待洗于外。
下贱田舍儿，身体多污垢，
以水洗尘秽，不能净其内。”
尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
一一八六
如是我闻：
一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。
时，有萦髻婆罗豆婆遮[66]婆罗门，本俗人时，为佛善知识，来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言：
“外身萦髻者，是但名萦髻；
内心萦髻者，是结缚众生。
今请问瞿昙，云何解萦髻？”
尔时，世尊说偈答言：
“受持于净戒，内心修正觉，
专精勤方便，是则解萦髻。”
时，萦髻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
一一八七
如是我闻：
一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。
时，有萦髻婆[67]罗豆婆遮婆罗门来诣佛所，面[68]前问讯，相慰劳已，退坐一面，而说偈言：
“身外萦髻者，是但名萦髻；
内心萦髻者，是结缚众生。
我今问瞿昙，如此萦髻者，
云何作方便？于何断萦髻？”
尔时，世尊说偈答言：
“眼耳及与鼻，舌身意入处，
于彼名及色，灭尽令无余。
诸识永灭者，于彼断萦髻。”
佛说此经已，萦髻婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
一一八八
如是我闻：
一时，佛住郁毗罗[69]聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。
尔时，世尊独静思惟，作是念：不恭敬者，则为大苦；无有次序、无他自在、可畏惧者[70]，则于大义有所退减。有所恭敬、有次序、有他自在[71]者，得安乐住；有所恭敬、有次序、有他自在，大义满足。颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中，能于我所具足戒胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜[72]，令我恭敬宗重、奉事供养、依彼而住？复作是念：无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人能于我所具足戒[73]胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重、奉事供养、依彼而住者。唯有正法令我自觉、成三藐三佛陀者，我当于彼恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。所以者何？过去如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸当来世如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。
尔时，娑婆世界主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前，叹言：“善哉！如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚为大苦。广说乃至大义满足，其实无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人于世尊所具足戒胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令世尊恭敬宗重、奉事供养、依彼而住者。唯有正法，如来自悟成等正觉，则是如来所应恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。所以者何？过去诸如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸未来如来、应、等正觉亦当于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。世尊亦当于彼正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。”
时，梵天王复说偈言：
“过去等正觉，及未来诸佛，
现在佛世尊，能除众生忧。
一切恭敬法，依正法而住；
如是恭敬者，是则诸佛法。”
时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一一八九
如是我闻：
一时，佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。
尔时，世尊独静思惟，作是念：有一乘道[74]能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼，得真如法，谓四念处。何等为四？身身观念处，受……心……法法观念处。若有人不乐四念处者，则不乐如圣法[75]；不乐如圣法者，则不乐如圣道[76]；不乐如圣道者，则不乐甘露法；不乐甘露法者，则不解脱生老病死、忧悲恼苦。若乐修四念处者，则乐修如圣法；乐修如圣法者，则乐如圣道；乐如圣道者，则乐甘露法；乐甘露法者，得解脱生老病死、忧悲恼苦。”
尔时，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，作是叹言：“如是，世尊！如是，善逝！有一乘道能净众生，谓四念处……乃至解脱生老病死、忧悲恼苦。”
时，梵天王复说偈言：
“谓有一乘道，见生诸有边[77]，
演说于正法，安慰苦众生。
过去诸世尊，以乘斯道度；
当来诸世尊，亦乘斯道度[78]；
现在尊正觉，乘此度海流。
究竟生死际，调伏心清净，
于生死轮转，悉已永消尽；
知种种诸界，慧眼显正道。
譬若恒水流，悉归趣大海，
激流浚漂远；正道亦如是，
广智善显示，逮得甘露法。
殊胜正法轮，本所未曾闻，
哀愍众生故，而为众生转。
覆护天人众，令度有彼岸，
是故诸众生，咸皆稽首礼！”
尔时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一一九〇
如是我闻：
一时，佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。
尔时，娑婆世界主梵天王绝妙色身，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：
“于诸种姓中，剎利两足尊[79]，
明行具足者，天人中最胜！”
佛告梵天王：“如是，梵天！如是，梵天！
‘于诸种姓中，剎利两足尊，
明行具足者，天人中最胜。’”
佛说是经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一一九一
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，住止空闲、无聚落处，与比丘众夜宿其中。
尔时，世尊为诸比丘说随顺阿练若法[80]。时，娑婆世界主梵天王作是念：今者世尊在拘萨罗人间游行，住一空闲无聚落处，与诸大众止宿空野。尔时，世尊为诸大众说随顺空法[81]，我今当往随顺赞叹！譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：
“习近边床座[82]，断除诸烦恼。
若不乐空闲，入众自摄护，
自调伏其心，家家行乞食，
摄持于诸根，专精系心念。
然后习空闲，阿练若床座，
远离诸恐怖，无畏安隐住。
若彼诸凶险，恶蛇众毒害，
黑云大暗冥，震雷曜电光，
离诸烦恼故，昼夜安隐住。
如我所闻法，乃至不究竟，
独一修梵行，不畏千死魔，
若修于觉道，不畏于万数。
一切须陀洹，或得斯陀含，
及阿那含者，其数亦无量[83]，
不能定其数，恐怖于妄说。”
时，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜已，为佛作礼，即没不现。
一一九二
如是我闻：
一时，佛住迦毗罗卫[84]迦毗罗卫林中，与五百比丘俱，皆是阿[85]罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智、心善解脱。
尔时，世尊为诸大众说涅槃相应法。时，有十方世界大众威力诸天皆悉来会，供养世尊及比丘僧。复有诸梵天王住于梵世[86]，作是念：今日佛住迦毗罗卫国，如上广说，乃至供养世尊及诸大众，我今当往各各赞叹！作是念已，譬如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前。第一梵天即说偈言：
“于此大林中，大众普云集，
十方诸天众，皆悉来恭敬，
故我远来礼，最胜难伏僧[87]！”
第二梵天复说偈言：
“是诸比丘僧，真实心精进，
于此大林中，摄诸根求度。”
第三梵天次说偈言：
“善方便消融，恩爱深利刺，
坚固不倾动，如因陀罗[88]幢。
度深堑水流，清净不求欲，
善度之导师，诸调伏大龙[89]！”
第四梵天次说偈言：
“归依于佛者，终不堕恶趣，
能断人中身，得天身受乐。”
各说偈已，四梵身天[90]即没不现。
一一九三
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有娑婆世界主梵天王[91]，日日精勤，往诣佛所，尊重供养。时，娑婆世界主作是念：今旦太早而来见佛，正值世尊入火三昧[92]，我等且当入提婆达多伴党瞿迦梨[93]比丘房中。作是念已，即入彼房，至房户中，以指扣户，口说是言：“瞿迦梨！瞿迦梨！于舍利弗、目连所起净信心，汝莫长夜得不饶益苦！”
瞿迦梨言：“汝是谁？”
梵天答言：“娑婆世界主梵天王。”
瞿迦梨言：“世尊不记汝得阿那含耶？”
梵天王言：“如是，比丘！”
瞿迦梨言：“汝何故来？”
娑婆世界主梵天王答言：“此不可治[94]。”即说偈言：
“于无量处所，生心欲筹量，
何有黠慧者，而生此妄[95]想？
无量而欲量，是阴盖凡夫[96]。”
时，娑婆世界主梵天王往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我常日日勤到佛所，亲觐供养，我作是念：今旦太早来见世尊，正值世尊入火三昧，我且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。即住户中，徐徐扣户，口说是言：‘瞿迦梨！瞿迦梨！当于舍利弗、目揵连贤善智慧者所起净信心，莫长夜得不饶益苦！’瞿迦梨言：‘汝是谁？’我即答言：‘是娑婆世界主梵天王。’瞿迦梨言：‘世尊不记汝得阿那含耶？’我即答言：‘如是。’瞿迦梨复言：‘汝何故来？’我作是念：此不可治。即说偈言：
‘于不可量处，发心欲筹量；
不可量欲量，是阴盖凡夫。’”
佛语梵王：“如是，如是，梵王！
于不可量处，而发心欲量；
何有智慧人，而生此妄想？
不可量欲量，是阴盖凡夫。”
佛说此经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，从座起，为佛作礼，即没不现。
一一九四
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，大梵天王及余别梵天、善臂别梵天[97]，日日方便，往见供养世尊。时，有婆句[98]梵天见别梵天、善臂别[99]梵天，精勤方便，而问言：“汝欲何之？”
彼即答言：“欲见世尊，恭敬供养。”
时，婆句梵天即说偈言：
“彼有四鹄鸟，三种金色宫[100]，
五百七十二，修行禅思者；
炽焰金色身，普照梵天宫[101]，
汝且观我身，何用至彼为？”
尔时，善梵王、别梵王、善臂别梵王复说偈言：
“虽有金色身，普照梵天宫，
其有智慧者，知色有烦恼，
智者不乐色，于其心解脱。”
时，彼善梵天、别梵天、善臂别梵天往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我今方便，欲来见世尊，恭敬供养，有婆句梵天，见我方便，而问我言：‘汝今方便，欲何所之？’我即答言：‘欲往见世尊，礼事供养。’婆句梵天即说偈言：
‘有四种鹄鸟，三种金色宫，
五百七十二，于中而禅思；
观我身金色，普照梵天宫，
汝且观我身，何用至彼为？’
“我即说偈而答彼言：
‘虽有金色身，普照梵天宫，
当知真金色，是则烦恼事。
智者解脱色，于色不复乐。’”
佛告梵天：“如是，梵天！如是，梵天！
虽有真金色，普照梵天宫，
当知真金色，则是烦恼事。
智者解脱色，于色不复乐。”
时，彼梵天为迦吒务陀低沙[102]比丘故，说偈言：
“士夫[103]生世间，利斧在口中，
还自斩其身，斯由恶言故。
应毁者称誉，应誉而反毁，
恶口增其过，所生无安乐！
博弈酒丧财，其过失甚少；
恶心向善逝，是则为大过！
地狱有百千，名尼罗浮陀[104]，
三千[105]有六百，及五阿浮陀[106]，
斯皆谤圣狱，口意恶愿故。”
佛说此经已，彼诸梵天闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一一九五
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有婆句[107]梵天住梵天上，起如是恶邪见言：“此处常恒，非变易法，纯一出离之处。”尔时，世尊知婆句梵天心念已，入于三昧，如其正受，于王舍城没，住梵天上。婆句梵天遥见世尊而说偈言：
“梵天七十二[108]，造作诸福乐，
自在而常住，生老死已过[109]。
我于诸明论[110]，修习已究竟；
彼诸天众等，唯谓我长存。”
尔时，世尊说偈答言：
“此则极短寿，非是长存者；
而婆句梵天，自谓为长寿。
尼罗浮多[111]狱，其寿百千数，
我悉忆念知，汝自谓长存！”
婆句梵天复说偈言：
“佛世尊所见，其劫数无边，
生老死忧悲，皆悉已过去。
唯愿说知我，过去曾所更，
受持何戒业，而得生于此？”
尔时，世尊说偈答言：
“过去久远劫，于大旷野中，
有诸大众行，多贤圣梵行，
饥乏无资粮，汝救之令度，
慈救心相续，经劫而不失；
是则汝过去，所受持功德，
我悉忆念知，久近如眠觉。
过去有村邑，为贼所抄掠，
汝时悉皆救，令其得解脱；
是则过去世，所受持福业，
我忆此因缘，久近如眠觉。
过去有人众，乘船恒水中，
恶龙持彼船，欲尽害其命，
汝时以神力，救令得解脱；
是则汝过去，所受持福业，
我忆是因缘，久近如眠觉。”
婆句梵天复说偈言：
“决定悉知我，古今寿命事，
亦知余一切，是则为正觉；
是故所受身[112]，金光炎普照，
其身住于此，光明遍世间。”
尔时，世尊为婆句梵天种种说法，示教照喜已，如其正受，从梵天没，还王舍城。
一一九六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一梵天住梵天上，起如是邪见言：“此处常恒、不变易，纯一出离，未曾见有来至此处，况复有过此上者？”
尔时，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天宫，当彼梵天顶上，于虚空中结跏趺坐，正身系念。
尔时，尊者阿若俱邻[113]作是念：今日世尊为在何所？即以天眼净过人间眼，观见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现彼梵世，在于东方，西面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下、梵天座上。
尔时，尊者摩诃迦叶作是念：今日世尊为在何所？即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天上，在于南方，北面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下、梵天座上。
时，尊者舍利弗作是念：世尊今者为在何所？即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于西方，东面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下、梵天座上。
尔时，尊者大目揵连[114]即作是念：今日世尊为在何所？以天眼净过于人眼，遥见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于北方，南面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下、梵天座上。
尔时，世尊告梵天曰：“汝今复起是见：从本已来，未曾见有过我上者不？”
梵天白佛：“我今不敢复言：我未曾见有过我上者。唯见梵天光明被障。”
尔时，世尊为彼梵天种种说法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，于梵天上没，还舍卫国。尊者阿若俱邻、摩诃迦叶、舍利弗为彼梵天种种说法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国。
唯尊者大目揵连仍于彼住。时，彼梵天问尊者大目揵连：“世尊诸余弟子悉有如是大德大力不？”
时，尊者大目揵连即说偈言：
“大德具三明，通达观他心，
漏尽诸罗汉，其数无有量！”
时，尊者大目揵连为彼梵天种种说法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国。
一一九七
如是我闻：
一时，佛住俱尸那竭[115]国力士生地坚固双树林[116]。
尔时，世尊临般涅槃，告尊者阿难：“汝于坚固双树间敷绳床，北首，如来今日中夜于无余涅槃而般涅槃。”
时，尊者阿难奉世尊教，于双坚固树间为世尊敷绳床、北首已，还世尊所，稽首礼足，白言世尊：“已为如来于双坚固树间敷绳床，令北首。”
于是，世尊往就绳床，右胁着地，北首而卧，足足相累，系念明相。尔时，世尊即于中夜，于无余涅槃而般涅槃。般涅槃已，双坚固树寻即生花，周匝垂下，供养世尊。
时，有异比丘即说偈言：
“善好坚固树，枝条垂礼佛，
妙花以供养，大师般涅槃！”
寻时，释提桓因说偈：
“一切行无常，斯皆生灭法；
虽生寻以灭，斯寂灭为乐。”
寻时，娑婆世界主梵天王次复说偈言：
“世间一切生，立者皆当舍[117]；
如是圣大师，世间无有比！
逮得如来力，普为世间眼；
终归会磨灭，入无余涅槃！”
尊者阿那律陀[118]次复说偈言：
“出息入息住，立心善摄护，
从所依而来，世间般涅槃。
大恐怖相生，令人身毛竖，
一切行力具，大师般涅槃[119]。
其心不懈怠，亦不住诸爱，
心法渐解脱，如薪尽火灭。”
如来涅槃后七日，尊者阿难往支提[120]所，而说偈言：
“导师此宝身，往诣梵天上，
如是大神力，内火还烧身。
五百缠身，悉烧令磨灭，
千领细衣，以衣如来身，
唯二领不烧，最上及衬身[121]。”
尊者阿难说是偈时，诸比丘默然悲喜！
* * *
[1]弥絺罗：为鞞提诃国都城，本意为金带。
[2]婆四咤婆罗门尼：别译《杂阿含·九二经》译作“婆私咤婆罗门女”。婆四咤，婆罗门女之名，又音译作婆肆吒，意为最胜。
[3]三自归：即三归依。
[4]婆四咤优婆夷夫：本经下文作“婆罗门宿阇谛”，别译《杂阿含·九二经》译作“其夫婆罗突逻阇”。
[5]第：高丽藏原作“弟”，今依宋、元、明三种藏经改。
[6]苦习：即苦集。
[7]开我子忧苦：别译《杂阿含·九二经》译作“除我念子苦”。
[8]优：高丽藏原作“忧”，今依宋、元、明三种藏经改。
[9]已：当作“以”。
[10]宿阇谛：别译《杂阿含·九二经》在下文中译作“婆罗阇”。
[11]具足三明，随后出家：应作“随后出家，具足三明”。
[12]优婆夷言：“汝父出家……尽诸有漏：别译《杂阿含·九二经》译作“婆私咤语其女言：‘汝善治家，受五欲乐，我欲出家。’女孙陀利即白母言：‘我父尚能舍五欲乐、出家求道，我今亦当随而出家，离念兄弟眷恋之心。如大象去，小象亦随。我亦如是，当随出家，执持瓦钵，而行乞食。我能修于易养之法，不作难养。’婆私咤言：‘汝所欲者，真为吉善，所愿必成。我今观汝，不久必当得尽于欲，离诸结使。’”
[13]孙陀槃梨：人名，意为可爱、好容貌。别译《杂阿含·九二经》译作“孙陀利”。
[14]毗舍离国大林精舍：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·婆富提低》译作“拘萨罗国之繁茂森林”，别译《杂阿含·九三经》译作“毗舍离国大林之中”。
[15]毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门：本经下文作“精进婆罗豆婆遮婆罗门”。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·婆富提低》译作“婆罗堕婆阇姓婆罗门”，别译《杂阿含·九三经》译作“有一婆罗门，名郁凑罗突逻阇”。毗梨耶，意为精进。
[16]婆罗门当知，莫谓彼如我：别译《杂阿含·九三经》译作“汝莫谓于我，与汝等无异”。
[17]植：高丽藏原作“殖”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[18]沙门今定无，七领重卧具，忧勤择诸虫，是故安乐住：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·婆富提低》译作“于此沙门敷，席之尽七月，如未满蚤虱，然而此沙门，是为最安乐”，别译《杂阿含·九三经》译作“我家有草敷，敷来经七月，中有众毒虫，蝎螫生苦恼；汝无如是事，沙门为快乐”。
[19]空仓群鼠戏，常忧其羸乏：别译《杂阿含·九三经》译作“遍中诸空器，鼷鼠在中戏，蹚触出音声，扰乱废我睡，通夕不得眠”。
[20]不舍念不念，众生安乐住：依文意，应作“不舍念不念，众生难安乐”。别译《杂阿含·九三经》译作“汝不断爱憎，不得免是苦”。
[21]空：高丽藏原作“生”，今依宋、元、明三种藏经改。别译《杂阿含·九三经》译作“虚”。
[22]娑罗树林：意为高远之树林。娑罗，树名，意为高远，早期误译为坚固，属龙脑香料之乔木，产于印度等热带地方。
[23]罗：此字后疑缺漏一“门”字。
[24]门：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。
[25]非朋欲胜朋……是则名智者：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·库摩都萨邑》译作“无善人之处，并非是集会；语不如法者，并非是善人。若以灭贪欲，嗔恚与愚痴，能语于如法，始称为善人”，别译《杂阿含·九四经》译作“终不于亲友，令其生屈伏；王者亦不取，不应伏者伏；妻不求夫伏。父母衰老至，子应致敬养，不宜生勃逆。无有众聚处，而无贤良人；无有善丈夫，而不说法语。断于贪嗔痴，所说皆如法”。
[26]佛：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[27]愚智群聚会，非说孰知明？能说寂静道，因说智则辩：别译《杂阿含·九四经》译作“若默无所说，莫知其愚智；要因于言说，然后乃别知”。
[28]门：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。
[29]天作：人名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》音译作“提婆比多”，别译《杂阿含·九五经》意译作“天敬”。
[30]优波摩：人名，又音译作梵摩那，意为譬喻。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》译作“优波婆那”，别译《杂阿含·九五经》译作“优波摩那”。
[31]患背痛：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》译作“患感冒”，别译《杂阿含·九五经》译作“微患风动，苦于背痛”。
[32]汝举衣钵已，往至天作婆罗门舍：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》译作“优波婆那，为我取温水来”。
[33]门外：高丽藏原作“外门”，今依宋、元、明三种藏经改。
[34]何等剃须发，身着僧伽梨：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》译作“尊者默然立，秃头僧伽梨”，别译《杂阿含·九五经》译作“落发服法衣，手中执应器”。
[35]安乐水：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》译作“温水”，别译《杂阿含·九五经》译作“燸药水”。
[36]牟尼：意为寂默者、贤人，此处指佛陀。
[37]见天定趣生：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·提婆比多》译作“见天界恶趣”，别译《杂阿含·九五经》译作“见人天恶趣”。
[38]有一婆罗门：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·木匠》译作“木匠婆罗堕婆阇婆罗门”。
[39]仪容端正……光明彻照：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·木匠》译作“身正直，树立正念而坐”。
[40]无事于此林，林根久已断，于林离林脱，禅思不乐断：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·木匠》译作“我独在森林，以行所应行；一切森或丛，皆是我所断。然我于森林，无有烦恼系，亦无刺所刺，独乐拂不满”，别译《杂阿含·九六经》译作“我于斯林中，都无有所作，拔断其根本，一切尽枯摧；于林而无林，已得出于林，我永弃所乐，禅定断染著”。
[41]有一婆罗门：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·采薪》译作“婆罗堕婆阇姓婆罗门”。
[42]与五百年少婆罗门共：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·采薪》译作“众多弟子”，别译《杂阿含·九七经》译作“五百摩纳从其受学”。
[43]仪容端正……光明彻照：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·采薪》译作“身正直，树立正念而坐”。
[44]和上：又作和尚、和阇、乌社，音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意为亲教师。
[45]脱：倘若。
[46]欲求于世间，自在增上主？为三十三天，天上自在乐：别译《杂阿含·九七经》译作“汝为求大梵，世界自在主？为求于帝释，三十三天尊”。
[47]正：高丽藏原作“不”，今依宋、元、明三种藏经改。
[48]如来天人救：别译《杂阿含·九七经》译作“于天人中尊”。
[49]孙陀利：河名。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·孙陀利迦》译作“孙陀利迦”。
[50]持：高丽藏原作“时”，今依宋、元、明三种藏经改。
[51]行：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[52]姓：指种姓。
[53]刻木：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·孙陀利迦》与别译《杂阿含·九九经》均译作“微木”。
[54]少生：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·孙陀利迦》译作“无”。
[55]婆罗门祠火……外道取修净：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·孙陀利迦》译作“婆罗门事火，勿思得清净；智云此外事，依外求清净”，别译《杂阿含·九九经》译作“汝齐整薪燃，谓为得清净；薄福无智人，乃然于外火”。
[56]内火：比喻本经下文种种世、出世善法。
[57]当：高丽藏原作“富”，今依宋、元、明三种藏经改。
[58]士夫火：比喻上文所说的嗔恚、妄语、欲火等身口意中种种恶不善法。
[59]孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·孙陀利迦》与别译《杂阿含·九九经》均为婆罗门依佛陀出家、证阿罗汉果之文句。
[60]孙陀利河侧住止婆罗门：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“婆罗门孙陀利伽·巴罗多瓦奢”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“江侧婆罗门”、“孙陀罗谛”，《中阿含·九三·水净梵志经》译作“水净梵志”、“妙好首梵志”、“好首水净梵志”，《佛说梵志计水净经》译作“计水净婆罗门”。
[61]孙陀利河：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“巴富加河”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“孙陀罗江”，《中阿含·九三·水净梵志经》译作“多水河”。
[62]孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“巴富加河实为得解脱之道，与众人福德”，《增一阿含·利养品·第五经》译作“孙陀罗江水是福之深渊、世之光明”，别译《杂阿含·九八经》译作“今此河者，古仙度处”，《中阿含·九三·水净梵志经》译作“彼多水河者，此是世间斋洁之相、度相、福相”，《佛说梵志计水净经》译作“水洗者，一切世间应戒故、应福故、应度故”。
[63]婆休多：河名，意为多（水）。
[64]伽耶萨罗：指伽耶河、萨罗河。
[65]其清净之人，何用布萨为：汉译《南传大藏经·中部经典一·布喻经》译作“净者常布萨”，别译《杂阿含·九八经》译作“具戒常布萨”，《中阿含·九三·水净梵志经》译作“净者常说戒”。
[66]萦髻婆罗豆婆遮：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆罗门相应·萦髻》译作“萦髻婆罗堕婆阇”，别译《杂阿含·一〇〇经》译作“髻发婆罗突逻阇”。萦髻，又作萦发，即盘发于顶作发髻。婆罗豆婆遮，高丽藏原作“罗豆婆遮”，今依宋、元、明三种藏经改。
[67]婆：高丽藏原作“波”，今依元、明两种藏经改。
[68]面：高丽藏原作“而”，今依宋、元、明三种藏经改。
[69]郁毗罗：村名，意为木瓜（树），位于佛陀伽耶之南、尼连禅河边，为佛陀出家后修苦行之地。汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·恭敬》译作“优留毗罗”，别译《杂阿含·一〇一经》译作“优楼频螺”。
[70]无他自在、可畏惧者：别译《杂阿含·一〇一经》译作“无所畏惮，纵情自逸”。
[71]有他自在：别译《杂阿含·一〇一经》译作“敬养畏慎”。
[72]戒胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜：即无漏之戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身。
[73]具足戒：高丽藏原作“戒具足”，今依本经上文改。本经下文同。
[74]有一乘道：别译《杂阿含·一〇二经》译作“唯有一道”。
[75]如圣法：别译《杂阿含·一〇二经》译作“贤圣之法”。
[76]如圣道：别译《杂阿含·一〇二经》译作“圣道”。
[77]见生诸有边：汉译《南传大藏经·相应部经典五·念处相应·梵天王》译作“见生之尽边”。
[78]亦乘斯道度：高丽藏原作“亦度乘斯道”，今依本经上文改。
[79]两足尊：《长阿含·一·大本经》译作“二足人中尊”。
[80]阿练若法：指住于阿练若之法，头陀行之一。阿练若，又音译作阿兰若，略称兰若、练若，意译为山林、空闲处，指至少距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。
[81]随顺空法：别译《杂阿含·一〇四经》译作“阿兰若住处法”。空，此字后疑缺漏一“闲”字。
[82]边床座：意谓偏僻之坐卧处。汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·暗陀迦频陀》译作“离市里”。床，高丽藏原作“林”，今依宋、元、明三种藏经改。
[83]如我所闻法……其数亦无量：别译《杂阿含·一〇四经》译作“如是我所闻，不应怀疑惑：一千阿罗汉，于此断生死；学者二五百，千一百须陀，随流修正道，长不趣邪径”。
[84]迦毗罗卫：汉译《南传大藏经·相应部经典五·诸天相应·会》译作“释迦族”，别译《杂阿含·一〇五经》译作“释翅”。
[85]阿：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[86]复有诸梵天王住于梵世：汉译《南传大藏经·相应部经典五·诸天相应·会》译作“四净居之诸天”，别译《杂阿含·一〇五经》译作“有四梵身天”。
[87]最胜难伏僧：汉译《南传大藏经·相应部经典五·诸天相应·会》译作“无败僧伽”。
[88]因陀罗：又音译作因陀、因陀娑罗，意为天主、天帝，即帝释天。
[89]善度之导师，诸调伏大龙：别译《杂阿含·一〇五经》译作“世尊导师之所调，能出是等大龙象”。
[90]梵身天：即梵众天。身天，高丽藏原作“天身”，今依宋、元、明三种藏经改。
[91]娑婆世界主梵天王：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·瞿迦利迦》译作“辟支梵天须梵与辟支梵天净居”，别译《杂阿含·一〇六经》译作“梵主天”。
[92]火三昧：高丽藏原作“大三昧”，今依宋、元、明三种藏经改，本经下文同。别译《杂阿含·一〇六经》译作“火光三昧”。
[93]瞿迦梨：人名，又音译作瞿伽离、俱迦利、俱迦梨、拘迦利、瞿波离，意译为恶时者、牛主，为提婆达多之弟子，后身体生恶疮而命终。汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·瞿迦利迦》译作“瞿迦利迦”。
[94]瞿迦梨言：“汝何故来……此不可治：别译《杂阿含·一〇六经》译作“瞿迦梨言：阿那含名为不还，汝云何还？梵主天复作是念：如此等人，不应与语”。
[95]妄：高丽藏原作“觉”，今依元、明两种藏经改。
[96]是阴盖凡夫：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·瞿迦利迦》译作“我思无智者，唯有为混乱”，别译《杂阿含·一〇六经》译作“必为所烧害”。
[97]大梵天王及余别梵天、善臂别梵天：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·放逸》译作“辟支梵天之须梵与辟支梵天之净居”，别译《杂阿含·一〇七经》译作“有二天，一名小胜善闭梵，二名小胜光梵”。大梵天王，本经下文又作善梵王。
[98]婆句：一梵天之名，别译《杂阿含·一〇七经》译作“婆迦”。
[99]别：高丽藏原无此字，今依本经上下文补上。
[100]彼有四鹄鸟，三种金色宫：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·放逸》译作“我宫殿有三，百列金翅乌，四百列白鸟，五百虎雕刻；梵天此宫殿，赫赫耀北方”。
[101]炽焰金色身，普照梵天宫：别译《杂阿含·一〇七经》译作“汝观我金色，赫然而明盛，所有威光明，晖光蔽梵天”。
[102]迦吒务陀低沙：为婆句梵天过去世做比丘时之名。
[103]士夫：高丽藏原作“夫士”，今依明藏改。
[104]尼罗浮陀：地狱名，又音译作尼剌部陀、尼罗浮多，意为疱裂，此地狱中众生因寒苦所逼，身如段肉，无有孔洞可以出入，为八寒地狱之一。陀，高丽藏原作“地”，今依宋、元、明三种藏经改。
[105]千：高丽藏原作“十”，今依元、明两种藏经改。
[106]阿浮陀：地狱名，又音译作頞部陀，意为疱，此地狱中众生因寒苦所逼，皮肉起疱，少有孔洞可以出入，为八寒地狱之一。
[107]婆句：一梵天之名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·婆迦梵天》与别译《杂阿含·一〇八经》均译作“婆迦”。
[108]梵天七十二：谓七十二梵天。
[109]自在而常住，生老死已过：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·婆迦梵天》译作“为世统治者，超越生与老”，别译《杂阿含·一〇八经》译作“悉皆于此而终没”。
[110]诸明论：指婆罗门教之诸《吠陀》。
[111]尼罗浮多：地狱名，又音译作尼剌部陀、尼罗浮陀，意为疱裂，此地狱中众生因寒苦所逼，身如段肉，无有孔洞可以出入，为八寒地狱之一。
[112]身：此处指佛陀之身。
[113]阿若俱邻：又作阿若拘邻、阿若憍邻、憍陈如、憍陈那、拘邻，佛陀最初所度的五比丘之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”之第一比丘。
[114]阿若俱邻……摩诃迦叶……舍利弗……大目揵连：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·他见》译作“大目犍连……大迦叶……大劫宾那……阿那律”，别译《杂阿含·一〇九经》译作“憍陈如……摩诃迦叶……目连……阿那律”。
[115]俱尸那竭：又音译作拘尸那揭罗、拘尸那伽罗、鸠尸那竭、拘夷那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗，意译作上茅、香茅、茅，位于中印度，系末罗种族之领土。汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·般涅槃》译作“俱尸那罗”，别译《杂阿含·一一〇经》译作“拘尸那竭”。
[116]坚固双树林：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·般涅槃》译作“惒跋单沙罗林”，别译《杂阿含·一一〇经》译作“娑罗林”。坚固双树，指两棵坚固（音译为娑罗）树，其下之树根与其上之枝叶皆交错在一起，故称双树。
[117]世间一切生，立者皆当舍：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·般涅槃》译作“世间诸有情，迟早舍此身”，别译《杂阿含·一一〇经》译作“世间有生类，舍身归终灭”。
[118]阿那律陀：又作阿㝹律陀、阿那律，意为无障、离障，佛陀十大弟子之一。迦毗罗卫城之释氏，佛陀的堂弟。他出家之初，曾在听佛陀说法时睡着，受佛陀呵贵后，发誓彻夜不眠、精勤修道，而使肉眼败坏几乎失明，但后来又证得天眼通，能见十方。被佛陀赞誉为诸弟子中“天眼第一”。
[119]出息入息住……大师般涅槃：汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·般涅槃》译作“出息入息无，心确立于定，无欲污寂静，有眼者涅槃”，别译《杂阿含·一一〇经》译作“法主意止住，出入息已断；如来所成就，行力悉满足；今入于涅槃，其心无怖畏”。“大恐怖相生，令人身毛竖，一切行力具，大师般涅槃”，此四句偈在汉译《南传大藏经·相应部经典一·梵天相应·般涅槃》中相当于阿难所说四句偈：“其时我恐怖，我毛发竖立；一切胜相具，觉者入涅槃”。
[120]支提：此处指佛塔。支，高丽藏原作“枝”，今依宋、元、明三种藏经改。
[121]导师此宝身……最上及衬身：别译《杂阿含·一一〇经》译作“大悲梵世尊，体同真净宝，有大神通力，火出自然身；千用缠身，内外二不烧”。