杂阿含经卷第四十五
一一九八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有阿毗[1]比丘尼，住舍卫国王园精舍[2]比丘尼众中。时，阿毗比丘尼晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足，持尼师坛着右肩上，入安陀林[3]坐禅。
时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，有弟子阿毗比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛着右肩上，入安陀林坐禅。我今当往，为作留难。即化作年少，容貌端正，往诣彼比丘尼所，语比丘尼言：“阿姨！欲何处去？”
比丘尼答言：“贤者！到远离处去。”
时，魔波旬即说偈言：
“世间无有出，用求远离为？
还服食五欲，勿令后变悔[4]！”
时，阿毗比丘尼作是念：是谁欲恐怖我？为是人耶？为非人耶？奸狡人耶？心即念言[5]：此必恶魔欲乱我耳。觉知已，而说偈言：
“世间有出要，我自知所得[6]；
鄙下之恶魔，汝不知其道。
譬如利刀害，五欲亦如是；
譬如斩肉刑，苦受阴亦然[7]。
如汝向所说，服乐五欲者，
是则不可乐，大恐怖之处！
离一切喜乐，舍诸大暗冥，
以灭尽作证，安住离诸漏。
觉知汝恶魔，寻即自灭去！”
时，魔波旬作是念：彼阿毗比丘尼已知我心。愁忧不乐，即没不现。
一一九九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有苏摩[8]比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着右肩上，至安陀林坐禅。
时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着右肩上，入安陀林坐禅。我今当往，为作留难。即化作年少，容貌端正，往至苏摩比丘尼所，问言：“阿姨[9]！欲至何所？”
答言：“贤者！欲至远离处去。”
时，魔波旬即说偈言：
“仙人所住处，是处甚难得；
非彼二指智[10]，能得到彼处。”
时，苏摩比丘尼作是念：此是何等，欲恐怖我？为人？为非人？为奸狡人？作此思惟已，决定智生[11]，知是恶魔来欲娆乱，即说偈言：
“心入于正受，女形复何为[12]，
智或若生已[13]，逮得无上法！
若于男女想，心不得俱离，
彼即随魔说，汝应往语彼。
离于一切苦，舍一切暗冥，
逮得灭尽证，安住诸漏尽。
觉知汝恶魔，即自磨灭去！”
时，魔波旬作是念：苏摩比丘尼已知我心。内怀忧悔，即没不现。
一二〇〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有吉离舍瞿昙弥[14]比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，至舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，于一树下结跏趺坐，入昼正受[15]。
时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，时，吉离舍瞿昙弥比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，于一树下结跏趺坐，入昼正受。我今当往，为作留难。即化作年少，容貌端正，往至吉离舍瞿昙弥比丘尼所，而说偈言：
“汝何丧其子？涕泣忧愁貌；
独坐于树下，何求于男子[16]？”
时，吉离舍瞿昙弥比丘尼作是念：为谁恐怖我？为人？为非人？为奸狡者？如是思惟，生决定智[17]，知[18]恶魔波旬来娆我耳。即说偈言：
“无边际诸子，一切皆亡失；
此则男子边，已度男子表[19]。
不恼不忧愁，佛教作已作，
一切离爱苦，舍一切暗冥，
已灭尽作证，安隐尽诸漏。
已知汝弊魔，于此自灭去！”
时，魔波旬作是念：吉离舍瞿昙弥比丘尼已知我心。愁忧苦恼，即没不现。
一二〇一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有优钵罗色[20]比丘尼，住舍卫国王园[21]比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受[22]。
时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，优钵罗色比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。即化作年少，容貌端正，至优钵罗色比丘尼所，而说偈言：
“妙华坚固树，依止其树下[23]，
独一无等侣，不畏恶人耶？”
时，优钵罗色比丘尼作是念：为何等人欲恐怖我？为是人？为非人？为奸狡人？如是思惟，即得觉知[24]：必是恶魔波旬欲乱我耳。即说偈言：
“设使有百千，皆是奸狡人，
如汝等恶魔，来至我所者，
不能动毛发，不畏汝恶魔！”
魔复说偈言：
“我今入汝腹，住于内藏中，
或住两眉间，汝不能见我。”
时，优钵罗色比丘尼复说偈言：
“我心有大力，善修习神通[25]，
大缚已解脱，不畏汝恶魔。
我已吐三垢[26]，恐怖之根本，
住于不恐地，不畏于魔军。
于一切爱喜[27]，离一切暗冥，
已证于寂灭，安住诸漏尽。
觉知汝恶魔，自当消灭去！”
时，魔波旬作是念：优钵罗色比丘尼已知我心。内怀忧愁，即没不现。
一二〇二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尸罗[28]比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。
时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，尸罗比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。即化作年少，容貌端正，往到尸罗比丘尼前而说偈言：
“众生云何生？谁为其作者[29]？
众生何处起？去复至何所？”
尸罗比丘尼作是念：此是何人欲恐怖我？为人？为非人？为奸狡人？作是思惟已，即生知觉[30]：此是恶魔欲作留难。即说偈言：
“汝谓有众生，此则恶魔见；
唯有空阴聚，无是众生者。
如和合众材，世名之为车；
诸阴因缘合，假名为众生。
其[31]生则苦生，住亦即苦住，
无余法生苦，苦生苦自灭。
舍一切爱苦，离一切暗冥，
已证于寂灭，安住诸漏尽。
已知汝恶魔，则自消灭去！”
时，魔波旬作是念：尸罗比丘尼已知我心。内怀忧戚，即没不现。
一二〇三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，毗罗[32]比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。
时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，毗罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我当往彼，为作留难。即化作年少，容貌端正，至毗罗比丘尼所而说偈言：
“云何作此形[33]？谁为其作者？
此形何处起？形去至何所？”
毗罗比丘尼作是念：是何人来恐怖我？为人？为非人？为奸狡人？如是思惟，即得知觉[34]：恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言：
“此形不自造，亦非他所作；
因缘会而生，缘散即磨灭。
如世诸种子，因大地而生，
因地水火风；阴界入[35]亦然，
因缘和合生，缘离则磨灭。
舍一切爱苦，离一切暗冥，
已证于寂灭，安住诸漏尽。
恶魔以知汝，即自磨灭去！”
时，魔波旬作是念：毗罗比丘尼已知我心。生大忧戚，即没不现。
一二〇四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有毗阇耶[36]比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。
时，魔波旬作是念：此沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，弟子毗阇耶比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。即化作年少，容貌端正，往至其前而说偈言：
“汝今年幼少，我亦是年少，
当共于此处，作五种音乐[37]，
而共相娱乐，用是禅思为？”
时，毗阇耶比丘尼作是念：此何等人欲恐怖我？为是人耶？为非人耶？为奸狡人耶？如是思惟已，即得知觉[38]：是魔波旬欲作娆乱。即说偈言：
“歌舞作众伎，种种相娱乐，
今悉以惠汝，非我之所须。
若寂灭正受，及天人五欲，
一切持相与，亦非我所须[39]。
舍一切喜乐[40]，离一切暗冥，
寂灭以作证，安住诸漏尽。
已知汝恶魔，当自消灭去！”
时，魔波旬作是念：是毗阇耶比丘尼已知我心。内怀忧戚，即没不现。
一二〇五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，遮罗[41]比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。
时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，洗足毕，举衣钵，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。即[42]化作年少，容貌端正，至遮罗比丘尼前而说偈言：
“觉受生为乐，生服受五欲[43]；
为谁教授[44]汝，令厌离于生？”
时，遮罗比丘尼作是念：此是何人欲作恐怖？为人？为非人？为奸狡人？而来至此，欲作娆乱。即说偈言：
“生者必有死，生则受诸苦；
鞭打诸恼苦，一切缘生有。
当断一切苦，超越一切生；
慧眼观圣谛，牟尼所说法：
苦苦及苦集，灭尽离诸苦，
修习八正道，安隐趣涅槃。
大师平等法，我欣乐彼法；
我知彼法故，不复乐受生。
一切离爱喜，舍一切暗冥，
寂灭以作证，安住诸漏尽。
觉知汝恶魔，自当消灭去！”
时，魔波旬作是念：遮罗比丘尼已知我心。内怀忧戚，即没不现。
一二〇六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，优波遮罗[45]比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。
时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，优波遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。即化作年少，容貌端正，至优波遮罗比丘尼所而说偈曰：
“三十三天上，炎魔兜率陀，
化乐他自在[46]，发愿得往生。”
优波遮罗比丘尼作是念：此何等人欲恐怖我？为人？为非人？为是奸狡人？自思觉悟：必是恶魔欲作娆乱。而说偈言：
“三十三天上，炎魔兜率陀，
化乐他自在，斯等诸天上，
不离有为行，故随魔自在。
一切诸世间，悉是众行聚，
一切诸世间，悉皆动摇法，
一切诸世间，苦火常炽然，
一切诸世间，悉皆烟尘起。
不动亦不摇，不习近凡夫，
不堕[47]于魔趣，于是处娱乐！
离一切爱苦，舍一切暗冥，
寂灭以作证，安住诸漏尽。
已觉汝恶魔，则自磨灭去！”
时，魔波旬作是念：优波遮罗比丘尼已知我心。内怀忧戚，即没不现。
一二〇七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尸利沙遮罗[48]比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。
时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，时，尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我当往彼，为作留难。即[49]化作年少，容貌端正，往到尸利沙遮罗比丘尼所而作是言：“阿姨！汝乐何等诸道[50]？”
比丘尼答言：“我都无所乐！”
时，魔波旬即说偈言：
“汝何所谘受，剃头作沙门，
身着袈裟衣，而作出家相，
不乐于诸道，而守愚痴住？”
时，尸利沙遮罗比丘尼作是念：此何等人欲恐怖我？为人？为非人？为奸狡人？如是思惟已，即自知觉：恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言：
“此法外诸道[51]，诸见所缠缚；
缚于诸见已，常随魔自在！
若生释种家，禀无比大师，
能伏诸魔怨，不为彼所伏；
清净一切脱，道眼普观察，
一切智悉知，最胜离诸漏，
彼则我大师，我唯乐彼法。
我入彼法已，得远离寂灭，
离一切爱喜，舍一切暗冥，
寂灭以作证，安住诸漏尽。
已知汝恶魔，如是自灭去！”
时，魔波旬作是念：尸利沙遮罗比丘尼已知我心。内怀忧戚，即没不现。
一二〇八
如是我闻：
一时，佛住瞻婆国[52]揭伽池[53]侧。
尔时，世尊月十五日布萨时，于大众前坐。月初出时，时，有尊者婆耆舍[54]于大众中，作是念：我今欲于佛前叹月譬偈[55]。作是念已，即从座[56]起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”
佛告婆耆舍：“欲说者便说！”
时，尊者婆耆舍即于佛前而说偈言：
“如月停虚空，明净无云翳，
光炎明晖曜，普照于十方。
如来亦如是，慧光照世间，
功德善名称，周遍满十方。”
尊者婆耆舍说是偈时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！
一二〇九
如是我闻：
一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。
尔时，尊者阿若憍陈如久住空闲阿练若处，来诣佛所，稽首佛足，以面掩佛足上[57]，而说是言：“久不见世尊！久不见善逝！”
尔时，尊者婆耆舍在于会中，作是念：我今当于尊者阿若憍陈如面前，以上座譬而赞叹之[58]。作此念已，即从座[59]起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”
佛告婆耆舍：“欲说时便说！”
时，尊者婆耆舍即说偈言：
“上座之上座，尊者憍陈如，
已度已超越，得安乐正受，
于阿练若处，常乐于远离。
声闻之所应，大师正法教，
一切悉皆陈，正受不放逸，
大德力三明，他心智明了。
上座憍陈如，护持佛法财[60]，
增上恭敬心，头面礼佛足！”
尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！
一二一〇
如是我闻：
一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。
时，尊者舍利弗在供养堂，有众多比丘集会而为说法，句味满足，辩才简净，易解乐闻，不阂不断，深义显现。彼诸比丘专至乐听，尊重忆念，一心侧听。
时，尊者婆耆舍在于会中，作是念：我当于尊者舍利弗面前说偈赞叹。作是念已，即起合掌，白尊者舍利弗：“我欲有所说。”
舍利弗告言：“随所乐说！”
尊者婆耆舍即说偈言：
“善能略说法，令众广开解，
贤优婆提舍，于大众宣畅[61]。
当所说法时，咽喉出美声，
悦乐爱念声，调和渐进声，
闻声皆欣乐，专念不移转。”
尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！
一二一一
如是我闻：
一时，佛住王舍城那伽山侧[62]，五百比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，断诸有结，正智心善解脱。
尊者大目揵连观大众心，一切皆悉解脱贪欲。时，尊者婆耆舍于大众中，作是念：我今当于世尊及比丘僧面前说偈赞叹。作是念已，即从座起，整衣服，合掌白佛言：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”
佛告婆耆舍：“随所乐说！”
时，尊者婆耆舍即说偈言：
“导师无上士，住那伽山侧，
五百比丘众，亲奉于大师。
尊者大目连，神通谛明了，
观彼大众心，悉皆离贪欲。
如是具足度，牟尼度彼岸，
持此最后身，我今稽首礼！”
尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！
一二一二
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园夏安居[63]，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，断除有结，正智、心善解脱。除一比丘，谓尊者阿难，世尊记说彼现法当得无知证[64]。
尔时，世尊临十五日月食受时[65]，于大众前敷座而坐，坐已，告诸比丘：“我为婆罗门，得般涅槃，持后边身，为大医师，拔诸剑刺。我为婆罗门，得般涅槃，持此后边身，无上医师，能拔剑刺。汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财，当怀受我，莫令我若身、若口、若心有可嫌责事[66]。”
尔时，尊者舍利弗在众会中，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“世尊向者作如是言：‘我为婆罗门，得般涅槃，持最后身，无上大医，能拔剑刺。汝为我子，从佛口生，从法化生，得法余财。诸比丘！当怀受我，莫令我身、口、心有可嫌责。’我等不见世尊身、口、心有可嫌责事。所以者何？世尊不调伏者能令调伏，不寂静者能令寂静，不稣息[67]者能令稣息，不般涅槃者能令般涅槃。如来知道，如来说道，如来向道[68]，然后声闻成就，随道、宗道，奉受师教，如其教授，正向欣乐真如善法。我于世尊都不见有可嫌责身、口、心行。我今于世尊所，乞愿怀受见闻疑罪，若身、口、心有嫌责事。”
佛告舍利弗：“我不见汝有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何？汝舍利弗持戒多闻，少欲知足，修行远离，精勤方便，正念正受，捷疾智慧、明利智慧、出要智慧、厌离智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无比智慧，智宝成就[69]，示教照喜，亦常赞叹示教照喜，为众说法，未曾疲倦。譬如转轮圣王，第一长子应受灌顶而未灌顶，已住灌顶仪法，如父之法，所可转者亦当随转。汝今如是，为我长子，临受灌顶而未灌顶，住于仪法，我所应转法轮，汝亦随转，得无所起，尽诸有漏，心善解脱。如是，舍利弗！我于汝所，都无见闻疑身、口、心可嫌责事。”
舍利弗白佛言：“世尊！若我无有见闻疑身、口、心可嫌责事，此诸五百诸比丘得无有见闻疑身、口、心可嫌责事耶？”
佛告舍利弗：“我于此五百比丘亦不见有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何？此五百比丘皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智、心善解脱。除一比丘，谓尊者阿难，我记说彼于现法中得无知证。是故，诸五百比丘我不见其有身、口、心见闻疑罪可嫌责者。”
舍利弗白佛言：“世尊！此五百比丘既无有见闻疑身、口、心可嫌责事，然此中几比丘得三明？几比丘俱解脱？几比丘慧解脱？”
佛告舍利弗：“此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱[70]。舍利弗！此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，贞实坚固[71]。”
时，尊者婆耆舍在众会中，作是念：我今当于世尊及大众面前叹说怀受偈。作是念已，即从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”
佛告婆耆舍：“随所乐说！”
时，婆耆舍即说偈言：
“十五清净日，其众五百人，
断除一切结，有[72]尽大仙人，
清净相习近，清净广解脱，
不更受诸有，生死已永绝，
所作者已作，得一切漏尽，
五盖已云除，拔刺根本爱[73]。
师子无所畏，离一切有余，
害[74]诸有怨结，超越有余境，
诸有漏怨敌，皆悉已潜伏。
犹如转轮王，怀受诸眷属，
慈心广宣化，海内悉奉用，
能伏魔怨敌，为无上导师！
信敬心奉事，三明老死灭[75]，
为法之真子，无有飘转患，
拔诸烦恼刺，敬礼日种胤[76]！”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一二一三
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者尼拘律想[77]住于旷野禽兽住处。尊者婆耆舍出家未久，有如是威仪，依聚落城邑住，晨朝着衣持钵，于彼聚落城邑乞食，善护其身，守诸根门，摄心系念。食已，还住处，举衣钵、洗足毕，入室坐禅。速从禅觉，不著乞食，而彼无有随时教授、无有教诫者，心不安乐，周圆隐覆，如是深住[78]。时，尊者婆耆舍作是念：我不得利，难得非易得[79]。我不随时得教授、教诫，不得欣乐，周圆隐覆心住。我今当赞叹自厌之偈[80]，即说偈言：
“当舍乐不乐，及一切贪觉，
于邻无所作[81]，离染名比丘。
于六觉[82]心想，驰骋于世间，
恶不善隐覆，不能去皮肤[83]，
秽污乐于心，是不名比丘！
有余缚所缚，见闻觉识俱，
于欲觉悟者，彼处不复染，
如是不染者，是则为牟尼。
大地及虚空，世间诸色像，
斯皆磨灭法，寂然自决定。
法器久修习，而得三摩提[84]，
不触[85]不谄伪，其心极专至，
彼圣久涅槃，系念待时灭[86]。”
时，尊者婆耆舍说自厌离偈，心自开觉。于不乐等开觉已，欣乐心住。
一二一四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿难陀[87]晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，以尊者婆耆舍为伴。时，尊者婆耆舍见女人有上妙色，见已，贪欲心起。时，尊者婆耆舍作是念：我今得不利，得苦非得乐，我今见年少女人有妙绝之色，贪欲心生。今为生厌离故，而说偈言：
“贪欲所覆故，炽然烧我心。
今尊者阿难，为我灭贪火，
慈心哀愍故，方便为我说！”
尊者阿难说偈答言：
“以彼颠倒想，炽然烧其心；
远离于净想，长养贪欲者，
当修不净观，常一心正受，
速灭贪欲火，莫令烧其心，
谛观察诸行，苦空非有我[88]。
系念正观身，多修习厌离，
修习于无相[89]，灭除憍慢使，
得慢无间等[90]，究竟于苦边！”
尊者阿难说是语时，尊者婆耆舍闻其所说，欢喜奉行！
一二一五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一长者请佛及僧就其舍食。入其舍已，尊者婆耆舍直日住守，请其食分[91]。时，有众多长者妇女从聚落出，往诣精舍。时，尊者婆耆舍见年少女人容色端正，贪欲心起。时，尊者婆耆舍作是念：我今不利，不得利，得苦不得乐，见他女人容色端正，贪欲心生，我今当说厌离偈。念已，而说偈言：
“我已得出离，非家而出家，
贪欲随逐我，如牛念他苗。
当如大将子，大力执强弓，
能破彼重阵，一人摧伏千。
今于日种胤[92]，面前闻所说，
正趣涅槃道，决定心乐住，
如是不放逸，寂灭正受住，
无能于我心，幻惑欺诳者。
决定善观察，安住于正法，
正使无量数，欲来欺惑我，
如是等恶魔，莫能见于我！”
时，尊者婆耆舍说是偈已，心得安住。
一二一六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者婆耆舍自以智慧、堪能善说，于彼聪明、梵行所[93]生憍慢心，即自心念：我不利，不得利，得苦不得乐，我自以智慧轻慢于彼聪明梵行者，我今当说能生厌离偈。即说偈言：
“瞿昙[94]莫生慢，断慢令无余，
莫起慢觉想，莫退生变悔，
莫隐覆于他，泥犁杀慢堕[95]。
正受能除忧，见道住正道，
其心得喜乐，见道自摄持；
是故无碍辩，清净离诸盖，
断一切诸慢，起一切明处；
正念于三明，神足他心智。”
时，尊者婆耆舍说此生厌离偈已，心得清净。
一二一七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂，独一思惟，不放逸住，专修自业，逮得三明，身作证。时，尊者婆耆舍作是念：我独一静处思惟，不放逸住，专修自业，起于三明，身作证，今当说偈赞叹三明。即说偈言：
“本欲心狂惑，聚落及家家[96]，
游行遇见佛，授我殊胜法。
瞿昙哀愍故，为我说正法！
闻法得净信，舍非家出家。
闻彼说法已，正住于法教，
勤方便系念，坚固常堪能，
逮得于三明，于佛教已作。
世尊善显示，日种苗胤说，
为生盲众生[97]，开其出要门：
苦苦及苦因，苦灭尽作证，
八圣离苦道，安乐趣涅槃。
善义善句味，梵行无过上，
世尊善显示，涅槃济众生！”
一二一八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说四法句。谛听！善思！当为汝说。何等为四？
“贤圣善说法，是则为最上；
爱说非不爱，是则为第二；
谛说非虚妄，是则第三说；
法说不异言[98]，是则为第四。
“诸比丘！是名说四法句。”
尔时，尊者婆耆舍于众会中，作是念：世尊于四众中说四法句，我当以四种赞叹称誉随喜。即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”
佛告婆耆舍：“随所乐说！”
时，尊者婆耆舍即说偈言：
“若善说法者，于己不恼迫，
亦不恐怖他，是则为善说；
所说爱说者，说令彼欢喜，
不令彼为恶[99]，是则为爱说；
谛说知甘露，谛说知无上，
谛义说法说，正士建立处。
如佛所说法，安隐涅槃道，
灭除一切苦，是名善说法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一二一九
如是我闻：
一时，佛住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智、心善解脱。
尔时，尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘冢间，作是念：今世尊住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智、心善解脱。我今当往，各别赞叹世尊及比丘僧。作是念已，即往诣佛所，稽首礼足，退住一面，而说偈言：
“无上之导师，住那伽山侧，
千比丘眷属，奉事于如来。
大师广说法，清凉涅槃道，
专听清白法，正觉之所说，
正觉尊所敬，处于大众中。
德阴之大龙，仙人之上首[100]，
兴功德密云，普雨声闻众。
起于昼正受，来奉觐大师，
弟子婆耆舍，稽首而顶礼！
“世尊！欲有所说。唯然，善逝！欲有所说。”
佛告婆耆舍：“随汝所说，莫先思惟[101]。”
时，婆耆舍即说偈言：
“波旬起微恶，潜制令速灭，
能掩障诸魔，令自觉知过。
观察解结缚，分别清白法，
明照如日月，为诸异道王，
超出智作证，演说第一法！
出烦恼诸流，说道无量种，
建立于甘露，见谛真实法。
如是随顺道，如是师难得，
建立甘露道，见谛崇远离。
世尊善说法，能除人阴盖，
明见于诸法，为调伏随学。”
尊者婆耆舍说是偈已，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！
一二二〇
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊为比丘众说四圣谛相应法，谓此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。时，尊者婆耆舍在会中，作是念：我今当于世尊面前赞叹拔箭之譬[102]。如是念已，即从座起，整衣服，合掌白佛言：“唯然，世尊！欲有所说。唯然，善逝！欲有所说。”
佛告婆耆舍：“随所乐说！”
时，尊者婆耆舍即说偈言：
“我今敬礼佛，哀愍诸众生，
第一拔利箭，善解治众病[103]。
迦露医投药，波睺罗治药，
及彼瞻婆耆，耆婆[104]医疗病，
或有病小差[105]，名为善治病，
后时病还发，抱病遂至死。
正觉大医王，善投众生药，
究竟除众苦，不复受诸有！
乃至百千种，那由他[106]病数，
佛悉为疗治，究竟于苦边！
诸医来会者，我今悉告汝，
得甘露法药，随所乐而服。
第一拔利箭，善觉知众病，
治中之最上，故稽首瞿昙！”
尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！
一二二一
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有尊者尼拘律想[107]住于旷野禽兽之处[108]，疾病委笃，尊者婆耆舍[109]为看病人，瞻视供养。彼尊者尼拘律想以疾病故，遂般涅槃。
时，尊者婆耆舍作是念：我和上为有余涅槃[110]？无余涅槃[111]？我今当求其相[112]。尔时，尊者婆耆舍供养尊者尼拘律想舍利已，持衣钵，向王舍城。次第到王舍城，举衣钵、洗足已，诣佛所，稽首礼足，退住一面，而说偈言：
“我今礼大师，等正觉无减[113]，
于此现法中，一切疑网断。
旷野住比丘，命终般涅槃，
威仪摄诸根，大德称于世；
世尊为制名，名尼拘律想。
我今问世尊，彼不动解脱[114]，
精进勤方便，功德为我说。
我为释迦种，世尊法弟子，
及余皆欲知，圆道眼[115]所说，
我等住于此，一切皆欲闻。
世尊为大师，无上救世间，
断疑大牟尼，智慧已具备，
圆照神道眼，光明显四众，
犹如天帝释，曜三十三天。
诸贪欲疑惑，皆从无明起；
若得遇如来，断灭悉无余。
世尊神道眼，世间为最上！
灭除众生愚，如风飘游尘，
一切诸世间，烦恼覆隐没。
诸[116]余悉无有，明目如佛者，
慧光照一切，令同大精进。
唯愿大智尊！当为众记说，
言出微妙声，我等专心听；
柔软音演说，诸世间普闻，
犹如热渴逼，求索清凉水。
如佛无减知，我等亦求知。”
尊[117]者婆耆舍复说偈言：
“今闻无上士，记说其功德，
不空修梵行，我闻大欢喜！
如说随说得，顺牟尼弟子，
灭生死长縻[118]，虚伪幻化缚；
以见世尊故，能断除诸爱，
度生死彼岸，不复受诸有！”
佛说此经已，尊者婆耆舍闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
* * *
[1]阿毗：人名，意为住于旷野者。汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·阿罗毗迦》音译作“阿罗毗迦”，别译《杂阿含·二一四经》意译作“旷野”。
[2]王园精舍：位于舍卫城，居住着出家尼众。
[3]安陀林：意为荫树林，汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·阿罗毗迦》译作“暗林”，别译《杂阿含·二一四经》译作“得眼林”。
[4]世间无有出，用求远离为？还服食五欲，勿令后变悔：别译《杂阿含·二一四经》译作“一切世间中，无有解脱者。汝诣空静处，将欲何所作？汝今年盛美，不受于五欲，一旦衰老至，后莫生忧悔”。
[5]心即念言：别译《杂阿含·二一四经》译作“作是念已，入定观察”。
[6]我自知所得：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·阿罗毗迦》译作“依智我自达”，别译《杂阿含·二一四经》译作“我今自证知”。
[7]譬如斩肉刑，苦受阴亦然：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·阿罗毗迦》译作“诸蕴断头台”，别译《杂阿含·二一四经》译作“阴贼拔刀逐”。刑，高丽藏原作“形”，今依宋、元、明三种藏经改。
[8]苏摩：人名，本意为月。《佛说阿罗汉具德经》中说苏摩比丘尼“于所修持，善得天眼”。
[9]阿姨：别译《杂阿含·二一五经》译作“阿梨耶”。阿梨耶，意为圣者。
[10]二指智：指妇人之智慧，盖妇人常以二指取丝断丝，或幼妇常以二指试饭熟否。别译《杂阿含·二一五经》译作“鄙秽智”。
[11]作此思惟已，决定智生：别译《杂阿含·二一五经》译作“入定观察”。
[12]为：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·苏摩》译作“障”。
[13]智或若生已：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·苏摩》译作“智慧已显现”。或，疑为“慧”之误。
[14]吉离舍瞿昙弥：人名，又音译作机梨舍瞿昙弥，意为好姓。别译《杂阿含·二一六经》译作“翅舍憍昙弥”。《增一阿含·比丘尼品·第一经》中佛说“行头陀法，十一限碍，所谓机梨舍瞿昙弥比丘尼是”。
[15]入昼正受：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·瞿昙弥》译作“为日住而坐”，别译《杂阿含·二一六经》译作“住于天住”。
[16]汝何丧其子？涕泣忧愁貌；独坐于树下，何求于男子：别译《杂阿含·二一六经》译作“汝今者何为？怀忧坐树下，歔欷而流泪，将不丧子乎？独处于林中，欲求男子耶”。
[17]如是思惟，生决定智：别译《杂阿含·二一六经》译作“入定观察”。
[18]知：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[19]无边际诸子，一切皆亡失；此则男子边，已度男子表：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·瞿昙弥》译作“丧子日已过，亦无男子想”，别译《杂阿含·二一六经》译作“我断恩爱已，无欲无子想”。
[20]优钵罗色：又音译作优钵罗华色、优钵华色，意译作莲华鲜、青莲华色、莲华色，比丘尼之名。被佛陀赞誉为诸弟子中“神足第一，感致诸神”之第一比丘尼。
[21]王园：即王园精舍。
[22]坐一树下，入昼正受：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·莲华色》译作“立于开美花之沙罗树下”。
[23]妙华坚固树，依止其树下：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·莲华色》译作“上下开美花，来沙罗树下”，别译《杂阿含·二一七经》译作“娑罗树下坐，如华善开敷”。
[24]如是思惟，即得觉知：别译《杂阿含·二一七经》译作“入定观察”。
[25]我心有大力，善修习神通：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·莲华色》译作“我心得自在，善修如意足”，别译《杂阿含·二一七经》译作“我心得自在，善修如意定”。
[26]三垢：指三根本烦恼，亦即贪嗔痴三毒。
[27]于一切爱喜：别译《杂阿含·二一七经》译作“断除一切爱”。
[28]尸罗：人名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·金刚》译作“金刚”，别译《杂阿含·二一八经》译作“石室”。
[29]众生云何生？谁为其作者：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·金刚》译作“谁作此众生？作者于何处”，别译《杂阿含·二一八经》译作“众生是谁造？众生造作谁”。
[30]作是思惟已，即生知觉：别译《杂阿含·二一八经》译作“入定观察”。
[31]其：指有众生之见。
[32]毗罗：人名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·世罗》译作“世罗”，别译《杂阿含·二一九经》译作“鼻”。
[33]形：指色身，汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·世罗》译作“身体”，别译《杂阿含·二一九经》译作“色像”。
[34]是思惟，即得知觉：别译《杂阿含·二一九经》译作“入定观察”。
[35]阴界入：分别指五阴、十八界、十二入（处）。
[36]毗阇耶：人名，又意译为最胜。《增一阿含·比丘尼品·第一经》中佛说“得四辩才，不怀怯弱，所谓最胜比丘尼是”。
[37]五种音乐：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·毗阇耶》译作“五种乐”，别译《杂阿含·二二〇经》译作“五欲”。
[38]如是思惟已，即得知觉：别译《杂阿含·二二〇经》译作“入定观察”。
[39]歌舞作众伎……亦非我所须：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·毗阇耶》译作“以意乐色声，香味触五法，我悉还与汝，此等非我须”，别译《杂阿含·二二〇经》译作“作乐纵歌舞，及余五欲乐，尽回用与汝，非我之所宜；人间一切乐，并及天五欲，尽回用与汝，都非我所宜”。以，高丽藏原作“已”，今依宋、元、明三种藏经改。
[40]乐：高丽藏原作“欢”，今依宋、元、明三种藏经改。
[41]遮罗：人名，意为动，别译《杂阿含·二二一经》译作“折罗”。
[42]即：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[43]觉受生为乐，生服受五欲：别译《杂阿含·二二一经》译作“有生必得乐，生必受五欲”。
[44]授：高丽藏原作“受”，今依宋、元、明三种藏经改。
[45]优波遮罗：人名，意为大动。
[46]三十三天上，炎魔兜率陀，化乐他自在：分别指忉利天、炎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。
[47]堕：高丽藏原作“随”，今依宋、元、明三种藏经改。
[48]尸利沙遮罗：人名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·尸须波遮罗》音译作“尸须波遮罗”，别译《杂阿含·二二三经》意译作“动头”。
[49]即：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[50]阿姨！汝乐何等诸道：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·尸须波遮罗》译作“比丘尼！汝喜谁之教见”，别译《杂阿含·二二三经》译作“九十六种道，汝乐何道”。诸道，指诸外道教。
[51]此法外诸道：汉译《南传大藏经·相应部经典一·比丘尼相应·尸须波遮罗》译作“佛外之教见”。
[52]瞻婆国：为古印度鸯伽国代称。瞻婆，又作瞻波、占婆，为鸯伽国都城。别译《杂阿含·二二四经》译作“萨婆国”。
[53]揭伽池：又作竭伽池、伽伽池，乃一莲池。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·伽伽罗池》译作“伽伽罗莲池”，别译《杂阿含·二二四经》译作“竭阇池”。
[54]婆耆舍：比丘之名，又作婆耆沙、鹏耆舍、婆祗奢，意为语自在。擅长作诗及辩论，无有疑滞，被佛陀赞誉为诸弟子中“能造偈颂叹如来德”、“言论辩了而无疑滞”之第一比丘。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·伽伽罗池》译作“婆耆沙”，别译《杂阿含·二二四经》译作“婆耆奢”。
[55]于佛前叹月譬偈：别译《杂阿含·二二四经》译作“以月为喻，赞叹于佛”。
[56]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[57]以面掩佛足上：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·憍陈如》译作“以口接吻世尊之足”。
[58]当于尊者阿若憍陈如面前，以上座譬而赞叹之：别译《杂阿含·二二五经》译作“欲在佛前，以偈赞憍陈如”。
[59]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[60]上座憍陈如，护持佛法财：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·憍陈如》译作“法嗣憍陈如”，别译《杂阿含·二二五经》译作“如来长子憍陈如”。
[61]善能略说法，令众广开解，贤优婆提舍，于大众宣畅：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·舍利弗》译作“智慧深而贤，巧分道非道，大智舍利弗，说法诸比丘，略说又广说”，别译《杂阿含·二二六经》译作“善哉舍利弗，明知道非道，为诸比丘僧，略广而宣说”。优婆提舍，为舍利弗之别名，又作优婆室沙、邬波底沙、优波室驶，乃从其父提舍之名而来。
[62]那伽山侧：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·目犍连》译作“伊师耆利山侧黑曜岩”，别译《杂阿含·二二七经》译作“龙山侧”。
[63]夏安居：又作雨安居、安居，指在印度的雨季三个月中，僧团为避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。
[64]世尊记说彼现法当得无知证：别译《杂阿含·二二八经》译作“如来记彼现身尽漏”，《佛说解夏经》译作“世尊已为授记，见法得法，当证满果”。
[65]月食受时：指夏安居的最后一天，是自恣、受岁、解夏之时。汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·自恣》译作“布萨自恣之日”，别译《杂阿含·二二八经》译作“自恣时到”，《佛说解夏经》译作“当解夏时”，《中阿含·一二一·请请经》译作“请请时”，《增一阿含·善聚品·第五经》译作“受岁之日”。
[66]当怀受我，莫令我若身、若口、若心有可嫌责事：别译《杂阿含·二二八经》译作“我今欲自恣，我身口意无过失不”，《佛说解夏经》译作“是故我今说解夏法：诸苾刍众，我于夏中所有身口意业，汝等可忍”，《增一阿含·善聚品·第五经》译作“我今欲受岁，我无过咎于众人呼？又不犯身口意”。怀受，指以善心作举罪。
[67]稣息：指止息、休息。
[68]如来知道，如来说道，如来向道：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·自恣》译作“道之知者，是道之了者、道之巧者”，别译《杂阿含·二二八经》译作“如来是知道者，是示道者，是说道者，是导道者”，《佛说解夏经》译作“如来善了正道，善说正道，开示正道”，《中阿含·一二一·请请经》译作“知道、觉道、识道、说道”。
[69]智宝成就：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·自恣》译作“贯通智者”，别译《杂阿含·二二八经》译作“成就实智”，《佛说解夏经》译作“具大慧宝”，《中阿含·一二一·请请经》译作“汝成就实慧”。智宝，宋、元、明三种藏经作“智实”。
[70]九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·自恣》译作“有六十比丘是三明者，六十比丘是六通者，六十比丘是俱解脱者，其他是慧解脱者”，别译《杂阿含·二二八经》译作“九十比丘具于三明，有百八十得俱解脱，其余之者尽慧解脱”，《佛说解夏经》译作“九十苾刍得三明法，九十苾刍得俱解脱，余者苾刍得慧解脱”，《中阿含·一二一·请请经》译作“九十比丘得三明达，九十比丘得俱解脱，余比丘得慧解脱”。
[71]此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，贞实坚固：别译《杂阿含·二二八经》译作“此五百人离诸尘垢，无有腐败，悉皆贞实”，《佛说解夏经》译作“如是苾刍，尽诸烦恼，皆住真实”，《中阿含·一二一·请请经》译作“此众无枝无叶，亦无节类，清净真实，得正住立”。
[72]有：此处指后有，意指此生之后的生死与生死业。
[73]五盖已云除，拔刺根本爱：意谓像云一样的五盖已除灭，像刺一样的根本爱已拔除。
[74]害：指灭除。
[75]三明老死灭：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·自恣》译作“三明灭死魔”，别译《杂阿含·二二八经》译作“悉具三明灭于死”，《佛说解夏经》译作“声闻得三明，离死法亦然”，《中阿含·一二一·请请经》译作“三达离死怖”。
[76]日种胤：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·自恣》译作“日种佛”，别译《杂阿含·二二八经》译作“如日亲友”，《佛说解夏经》译作“无上大日尊”，《中阿含·一二一·请请经》译作“第一尊”。日种，指释迦佛之本姓，传说其为古印度日种系甘蔗王之后裔。胤，指后嗣。
[77]尼拘律想：人名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“尼俱律陀劫波”，并说其为婆耆沙之师。想，高丽藏原作“相”，今依宋、元、明三种藏经改。
[78]心不安乐，周圆隐覆，如是深住：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“生不快，贪欲污其心”，别译《杂阿含·二二九经》译作“时欲捡心，系念思惟，卒起异想，生不喜乐”。
[79]难得非易得：别译《杂阿含·二二九经》译作“夫出家者，名为难得”。
[80]我今当赞叹自厌之偈：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“时，尊者婆耆沙自灭自己之不快，令生愉悦”，别译《杂阿含·二二九经》译作“今当说心多诸过恶，说厌患偈”。
[81]于邻无所作：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“舍诸著家念”，别译《杂阿含·二二九经》译作“舍衣贪嗜觉，不造烦恼林”。
[82]六觉：指六受，别译《杂阿含·二二九经》译作“第六意出觉”。
[83]皮肤：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“执著”、“依著”，别译《杂阿含·二二九经》译作“结著”。
[84]三摩提：又音译作三摩地，意译作等持。
[85]不触：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“无欲念”，别译《杂阿含·二二九经》译作“诸处不生受”。
[86]待时灭：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·不快》译作“待般涅槃时”。
[87]阿难陀：即阿难。
[88]苦空非有我：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·阿难》译作“见诸行无常，苦恼非自己”，别译《杂阿含·二三〇经》译作“无常无有乐，并及无我法”。
[89]无相：别译《杂阿含·二三〇经》译作“正智慧”。
[90]得慢无间等：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·阿难》译作“依其慢现观”，别译《杂阿含·二三〇经》译作“若知断慢已”。慢无间等、慢现观，意为依现观而舍离于慢。
[91]直日住守，请其食分：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·出离》译作“被留作精舍之看守人”，别译《杂阿含·二五〇经》译作“于僧直次，守于僧房”。直，通“值”。
[92]日种胤：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·出离》译作“日种之佛陀”。日种，指释迦佛之本姓，传说其为古印度日种系甘蔗王之后裔。胤，指后嗣。
[93]彼聪明、梵行所：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·轻蔑温和者》译作“其他温和比丘”，别译《杂阿含·二五一经》译作“彼谦顺、柔软、有德比丘”。彼，高丽藏原作“法”，今依明藏改。
[94]瞿昙：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·轻蔑温和者》译作“瞿昙徒”。
[95]莫隐覆于他，泥犁杀慢堕：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·轻蔑温和者》译作“覆覆于慢行，人人堕地狱；慢堕地狱者，长夜于悲痛”，别译《杂阿含·二五一经》译作“一切诸众生，皆为慢所害，为害堕地狱”。他，指慢。
[96]本欲心狂惑，聚落及家家：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·婆耆沙》译作“我昔耽作诗，村庄市里游”，别译《杂阿含·二五二经》译作“我昔如荒醉，经历诸城邑”。家家，谓从一家至另一家。
[97]生盲众生：别译《杂阿含·二五二经》译作“众生无明盲”。
[98]不异言：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·善说》译作“勿语不如法”，别译《杂阿含·二五三经》译作“不非法”。
[99]不令彼为恶：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·善说》译作“不语他人恶”，别译《杂阿含·二五三经》译作“亦不造作诸过恶”。
[100]德阴之大龙，仙人之上首：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·千以上》译作“世尊实龙象，第七之圣者”。
[101]世尊！欲有所说……莫先思惟：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·千以上》译作“‘婆耆沙！此等偈乃汝以前所作耶？或汝立即忆起者耶？’‘世尊！此等偈非以前之作，乃我当今立即所现。’‘然则，婆耆沙！既非以前所作者，即更再多说。’‘唯然！世尊！’”。
[102]拔箭之譬：别译《杂阿含·二五四经》中佛陀说“佛亦成就四种之法，如来、至真、等正觉、无上良医，亦拔众生四种毒箭。云何为四？所谓是苦、是苦习、是苦灭、是苦灭道”。
[103]第一拔利箭，善解治众病：别译《杂阿含·二五四经》中佛陀说“最上第一尊，能拔出毒箭”。
[104]迦露……波睺罗……瞻婆耆……耆婆：为古印度四大医王，据说无病不能治。前三人，别译《杂阿含·二五四经》分别译作“迦留”、“婆呼卢”、“瞻毗”。
[105]差：同“瘥”，指病愈。
[106]那由他：又作那庾多、那由多，音译作兆、沟。印度通行的数法系以那由多为百万。
[107]尼拘律想：人名，汉译《南传大藏经·小部经典二·小品·鹏耆舍经》译作“尼拘庐陀劫波”，并说其为鹏耆舍之和尚，别译《杂阿含·二五五经》译作“尼瞿陀劫波”。
[108]旷野禽兽之处：别译《杂阿含·二五五经》译作“第一旷野林中”。
[109]婆耆舍：汉译《南传大藏经·小部经典二·小品·鹏耆舍经》译作“鹏耆舍”，别译《杂阿含·二二五经》译作“婆耆”、“婆耆奢”。
[110]有余涅槃：又作有余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十二中说“有余依故者，依有二种：一烦恼依，二生身依。此阿罗汉虽无烦恼依，而有生身依。复次，依有二种：一染污依，二不染污依。此阿罗汉虽无染污依，而有不染污依。故所得诸结永尽，名有余依涅槃界”。
[111]无余涅槃：又作无余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十二中说“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界”。
[112]我和上为有余涅槃？无余涅槃？我今当求其相：汉译《南传大藏经·小部经典二·小品·鹏耆舍经》译作“我和尚果然已般涅槃或未般涅槃耶”。
[113]等正觉无减：汉译《南传大藏经·小部经典二·小品·鹏耆舍经》译作“崇高智慧者”。减，高丽藏原作“灭”，今依宋、元、明三种藏经改。
[114]不动解脱：又作不动意解脱、不动心解脱，指利根者得不动法之阿罗汉。
[115]圆道眼：汉译《南传大藏经·小部经典二·小品·鹏耆舍经》译作“普眼”。本经下文作“圆照神道眼”、“神道眼”。
[116]诸：高丽藏原作“设”，今依明藏改。
[117]尊：此字前，汉译《南传大藏经·小部经典二·小品·鹏耆舍经》有经文“世尊曰：‘彼对名色等渴爱，断长久随黑魔流，度越生死无残余，五者最胜世尊说’”。
[118]縻：缰绳。