杂阿含经卷第三
五九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。观此五受阴，是生灭法。所谓此色、此色集、此色灭；此受……想……行……识、此识集、此识灭。
“云何色集？云何色灭？云何受、想、行、识集？云何受、想、行、识灭？爱喜集是色集，爱喜灭是色灭；触集是受、想、行集，触灭是受、想、行灭；名色集是识集，名色灭是识灭。比丘！如是色集、色灭，是为色集、色灭；如是受、想、行、识集，受、想、行、识灭，是为受、想、行、识集，受、想、行、识灭。”
佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？所谓色受阴，受、想、行、识受阴。
“善哉！比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色。善哉！比丘！不乐于受……想……行……识，不赞叹识，不取于识，不著于识。所以者何？若比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色，则于色不乐，心得解脱。如是受……想……行……识，不乐于识，不赞叹识，不取于识，不著于识，则于识不乐，心得解脱。若比丘不乐于色，心得解脱。如是受、想、行、识不乐，心得解脱，不灭不生，平等舍[1]住，正念正智[2]。
“彼比丘如是知、如是见者，前际[3]俱见，永尽无余；前际俱见，永尽无余已，后际[4]俱见，亦永尽无余；后际俱见，永尽无余已，前后际俱见，永尽无余，无所封著[5]。无所封著者，于诸世间都无所取；无所取者，亦无所求；无所求者，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。
“云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法。若彼色受阴，永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离，一切有余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。
“云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次，彼受受阴无常、苦、变易之法……乃至灭尽、涅槃。
“云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想……乃至意触生想，是名想受阴。复次，彼想受阴无常、苦、变易之法……乃至灭尽、涅槃。
“云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思……乃至意触生思，是名行受阴。复次，彼行受阴无常、苦、变易之法……乃至灭尽、涅槃。
“云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身……乃至意识身，是名识受阴。复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法……乃至灭尽、涅槃。
“比丘！若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行[6]，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果[7]，中间不死，必得须陀洹果。
“比丘！若于此法增上[8]智慧思惟、观察、忍，是名随法行[9]，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。
“比丘！于此法如实正慧等见，三结[10]尽断知，谓身见[11]、戒取[12]、疑[13]。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提[14]，七有天人往生[15]，然后究竟苦边。
“比丘！若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系著、使心系著而生贪欲。比丘！多闻圣弟子有慧有明，于此五受阴不为见我系著、使心结缚而起贪欲。
“云何愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴见我系著、使心结缚而生贪欲？比丘！愚痴无闻凡夫无慧无明，见色是我、异我、相在；如是受……想……行……识是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴说我系著、使心结缚而生贪欲。
“比丘！云何圣弟子有慧有明，不说我系著、使结缚心而生贪欲？圣弟子不见色是我、异我、相在；如是受……想……行……识不见是我、异我、相在。如是，多闻圣弟子有慧有明，于五受阴不见我系著、使结缚心而生贪欲。若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观皆悉无常。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观皆悉无常。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。
“比丘！若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。何等为五？诸沙门、婆罗门于色见是我、异我、相在；如是受……想……行……识见是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫计我，无明分别，如是观不离我所；不离我所者，入于诸根；入于诸根已，而生于触；六触入所触，愚痴无闻凡夫生苦乐，从是生此等及余，谓六触身。云何为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。比丘！有意界、法界、无明界。无明触所触，愚痴无闻凡夫言有、言无、言有无、言非有非无、言我最胜、言我相似、我知我见。
“复次，比丘！多闻圣弟子住六触入处，而能厌离无明，能生于明。彼于无明离欲而生于明，不有、不无、非有无、非不有无、非有我胜、非有我劣、非有我相似、我知我见。作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集起。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂[16]。
尔时，世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前敷座而坐。尔时，世尊叹优陀那[17]偈：
“法无有吾我[18]，亦复无我所；
我既非当有，我所何由生？
比丘解脱此，则断下分结[19]。”
时，有一比丘从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：“世尊！云何无吾我，亦无有我所；我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结？”
佛告比丘：“愚痴无闻凡夫计色是我、异我、相在，受……想……行……识是我、异我、相在。多闻圣弟子不见色是我、异我、相在，不见受……想……行……识是我、异我、相在，亦非知者，亦非见者。此色是无常，受、想、行、识是无常；色是苦，受、想、行、识是苦；色是无我，受、想、行、识是无我；此色非当有[20]，受、想、行、识非当有；此色坏有[21]，受、想、行、识坏有；故非我、非我所，我、我所非当有。如是解脱者，则断五下分结。”
时，彼比丘白佛言：“世尊！断五下分结已，云何漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知、作证、具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”
佛告比丘：“愚痴凡夫、无闻众生于无畏处而生恐畏，愚痴凡夫、无闻众生怖畏：无我、无我所，二俱非当生。
“攀缘四识住，何等为四？谓色识住，色攀缘、色爱乐、增进广大生长；于受……想……行识住，攀缘、爱乐、增进广大生长。比丘！识于此处，若来、若去、若住、若起、若灭，增进广大生长。若作是说：更有异法，识若来、若去、若住、若起、若灭、若增进广大生长者，但有言说，问已不知，增益生痴，以非境界故。
“所以者何？比丘！离色界贪已，于色意生缚亦断；于色意生缚断已，识攀缘亦断，识不复住，无复增进广大生长。受、想、行界离贪已，于受、想、行意生缚亦断；受、想、行意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复增进广大生长。识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。比丘！我说识不住东方、南西北方、四维上下，除欲见法，涅槃灭尽，寂静清凉。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
生灭以不乐，及三种分别，
贪著等观察，是名优陀那。
六五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思[22]，内寂其心。所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？此是色、此是色集、此是色灭，此是受……想……行……识、此是识集、此是识灭。
“云何色集，受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫于苦、乐、不苦不乐受，不如实观察；此受集、受灭、受味、受患、受离不如实观察故，于受乐著生取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚[23]从集而生，是名色集，是名受、想、行、识集。
“云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察；受集、受灭、受味、受患、受离如实观察故，于受乐著灭，著灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭，受、想、行、识灭。
“是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。比丘！禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如观察，如是分别、种种分别、知、广知、种种知、亲近、亲近修习、入、触、证二[24]经，亦如是广说。
六六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实观察此色、此色集、此色灭，此受……想……行……识、此识集、此识灭。
“云何色集？云何受、想、行、识集？比丘！愚痴无闻凡夫不如实观察色集、色味、色患、色离故，乐彼色，赞叹爱著，于未来世色复生；受、想、行、识亦如是广说。彼色生，受、想、行、识生已，不解脱于色，不解脱于受、想、行、识。我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦、纯大苦聚，是名色集，受、想、行、识集。
“云何色灭？受、想、行、识灭？多闻圣弟子如实观察色集、色灭、色味、色患、色离，如实知。如实知故，不乐于色，不赞叹色，不乐著色，亦不生未来色；受、想、行、识亦如是广说。色不生，受、想、行、识不生故，于色得解脱，于受、想、行、识得解脱。我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦、纯大苦[25]聚，是名色灭，受、想、行、识灭。
“是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心，精勤方便，如实观察。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如观察，如是……乃至作证十二经，亦应广说。
六七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘！修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实知此色、此色集、此色灭，此受……想……行……识、此识集、此识灭。
“云何色集？受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫不如实知色集、色灭、色味、色患、色离；不如实知故，乐著彼色，赞叹于色；乐著于色、赞叹色故取，取缘有，有缘生，生缘老死[26]、忧悲恼苦，如是纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。
“云何色灭？受、想、行、识灭？多闻圣弟子如实知色集、色灭、色味、色患、色离；如实知故，不乐著色，不赞叹色；不乐著、赞叹色故，爱乐灭；爱乐灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。云何多闻圣弟子如实知受、想、行、识，识集、识灭、识味、识患、识离如实知？知彼故不乐著彼识，不赞叹于识；不乐著、赞叹识故，乐爱灭；乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭，皆悉得灭。比丘！是名色灭，受、想、行、识灭。
“比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如观察，……乃至作证十二经，亦如是广说。
六八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色、此色集、此色灭，此受……想……行……识、此识集、此识灭。
“云何色集？受、想、行、识集？缘眼及色，眼识生，三事和合生触；缘触生受，缘受生爱……乃至纯大苦聚生，是名色集。如是缘耳、鼻、舌、身、意，缘意及法，生意识，三事和合生触；缘触生受，缘受生爱……如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。
“云何色灭？受、想、行、识灭？缘眼及[27]色，眼识生，三事和合生触；触灭则受灭……乃至纯大苦聚灭；如是耳、鼻、舌、身、意，缘意及法，意识生，三事和合生触；触灭则受灭，受[28]灭……乃至纯大苦聚灭，是名色灭，受、想、行、识灭。
“是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如观察，……乃至作证十二经，亦如是广说。
受与生及乐，亦说六入处，
一一十二种，禅定三昧经。
六九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有身集趣道[29]及有身集灭道[30]。云何有身集趣道？愚痴无闻凡夫不如实知色集、色灭、色味、色患、色离；不如实知故，乐色、叹色、著色、住色；乐色、叹色、著色、住色故，爱乐取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲苦恼[31]，如是纯大苦聚生；如是受、想、行、识广说，是名有身集趣道。比丘！有身集趣道，当知即是苦集趣道。
“云何有身集灭道？多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离；如实知故，于色不乐、不叹、不著、不住；不乐、不叹、不著、不住故，彼色爱乐灭；爱乐灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲苦恼、纯大苦聚灭。如色，受、想、行、识亦如是。是名有身灭道迹。有身灭道迹，则是苦灭道迹，是故说有身灭道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如当说有，及当知亦如是说。
七〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有身边、有身集边、有身灭边[32]。谛听！善思念之！当为汝说。云何有身边？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身边。云何有身集边？谓爱[33]：当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著[34]，是名有身集边。云何有身灭边？即此爱[35]：当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著，无余断、吐尽[36]、离欲、灭、寂没，是名有身灭边。是故当说有身边、有身集边、有身灭边。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如当说有，及当知亦如是说。
七一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。谛听！善思！当为汝说。云何有身？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身。云何有身集？当来有爱、贪喜俱、彼彼染著，是名有身集。云何有身灭？当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著无余断、吐尽、离欲、灭，是名有身灭。云何有身灭道迹？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名有身灭道迹。是名当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
余如是说，差别者：“当知有身，当知断有身集，当知证有身灭，当知修断有身道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如当说有及当知，亦如是说。又复差别者：“比丘知有身，断有身集，证有身灭，修断有身道，是名比丘断爱、欲、缚、诸结等法，修无间等，究竟苦边。”
又复差别者：“是名比丘究竟边际、究竟离垢、究竟梵行、纯净上士。”
又复差别者：“是名比丘阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。”
又复差别者：“是名比丘断关度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢。”
又复差别者：“云何断关？谓断五下分结。云何度堑？谓度无明深堑。云何超越境界？谓究竟无始生死。云何脱诸防逻？谓有爱尽。云何建圣法幢？谓我慢尽。”
又复差别者：“是名比丘断五支[37]、成六支、守护一、依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息[38]，心善解脱，慧善解脱[39]，纯一立梵行，无上士[40]。”
其道有三种，实觉亦三种，
有身四种说，罗汉有六种。
七二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当说所知法、智及智者。谛听！善思！当为汝说。
“云何所知法？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名所知法。
“云何为智？调伏贪欲、断贪欲、越贪欲，是名为智。
“云何智者？阿罗汉是。阿罗汉者，非有他世死、非无他世死、非有无他世死、非非有无他世死[41]，广说无量，诸数永灭。
“是名说所知法、智及智者。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说重担、取担、舍担、担者。谛听！善思！当为汝说。
“云何重担？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。
“云何取担？当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著。
“云何舍担？若当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著永断无余已、灭已，吐尽、离欲、灭没。
“云何担者？谓士夫是。士夫者，如是名、如是生、如是姓族、如是食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿命齐限。
“是名为重担、取担、舍担、担者。”
尔时，世尊而说偈言：
“已舍于重担，不复应更取，
重任为大苦，舍任为大乐；
当断一切爱，则尽一切行，
晓了有余境，不复转还有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七四
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。
“愚痴无闻凡夫不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。不如实知故，于色所乐、赞叹、系著住，色缚所缚，内缚所缚，不知根本，不知边际，不知出离，是名愚痴无闻凡夫。以缚生，以缚死，以缚从此世至他世；于彼亦复以缚生，以缚死，是名愚痴无闻凡夫。随魔自在，入魔网中，随魔所化，魔缚所缚，为魔所牵。受、想、行、识亦复如是。
“多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，不贪喜色，不赞叹，不系著住，非色缚所缚，非内缚所缚，知根本，知津济，知出离，是名多闻圣弟子。不随缚生，不随缚死，不随缚从此世至他世；不随魔自在，不入魔手，不随魔所作，非魔所缚，解脱魔缚，离魔所牵。受、想、行、识亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱有何差别？”
比丘白佛：“如来为法根、为法眼、为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义，诸比丘闻已，当受奉行！”
佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。如来、应、等正觉未曾闻法、能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻[42]而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道[43]。比丘！是名如来、应、等正觉未得而得、未利而利，知道、分别道、说道、通道，复能成就诸声闻教授教诫，如是说正顺、欣乐善法，是名如来、罗汉差别。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝等比丘当观察于色，观察色已，见有我、异我、相在不？”
诸比丘白佛言：“不也，世尊！”
佛告比丘：“善哉！善哉！色无我，无我者则无常，无常者则是苦。若苦者，彼一切非我、不异我、不相在，当作是观。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴观察非我、非我所。如是观察已，于世间都无所取；无所取者，则无所著；无所著者，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当断色欲贪，欲贪断已，则色断；色断已，得断知；得断知已，则根本断。如截多罗树[44]头，未来不复更生。如是受、想、行、识欲贪断……乃至未来世不复更生。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若色起、住、出，则苦于此起，病于此住，老、死于此出；受、想、行、识亦如是说。比丘！若色灭、息、没，苦于此灭，病于此息，老、死于此没；受、想、行、识亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来色尚无常，况复现在色！多闻圣弟子如是观察已，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、灭尽向[45]；受、想、行、识亦复如是。
“比丘！若无过去色者，多闻圣弟子无[46]不顾过去色；以有过去色故，多闻圣弟子不顾过去色。若无未来色者，多闻圣弟子无不欣未来色；以有未来色故，多闻圣弟子不欣未来色。若无现在色者，多闻圣弟子不于现在色生厌、离欲、灭尽向；以有[47]现在色故，多闻圣弟子于现在色生厌、离欲、灭尽向。受、想、行、识亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如无常，苦、空、非我三经亦如是说。
八〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当说圣法印及见清净。谛听！善思！若有比丘作是说：我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说。所以者何？若于空未得者而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处！若有比丘作是说：我得空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处！云何为圣弟子及见清净？”
比丘白佛：“佛为法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻说法已，如说奉行。”
佛告比丘：“若比丘于空闲处、树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法；如是观察受……想……行……识无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐、清净、解脱，是名为空。如是观者，亦不能离慢、知见清净。
“复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相。如是观者，犹未离慢、知见清净。
“复有正思惟三昧，观察贪相断，嗔恚、痴相断，是名无所有。如是观者，犹未离慢、知见清净。
“复有正思惟三昧，观察我[48]、我所从何而生？
“复有正思惟三昧，观察我、我所从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。
“复作是观察：若因若缘而生识者，彼识因缘为常、为无常？
“复作是思惟：若因若缘而生识者，彼因彼缘皆悉无常。复次，彼因彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？
“无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印、知见清净；是名比丘当说圣法印、知见清净，如是广说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八一
如是我闻：
一时，佛住毗耶离[49]猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，有离车[50]名摩诃男[51]，日日游行，往诣佛所。时，彼离车作是念：若我早诣世尊所者，世尊及我知识[52]比丘皆悉禅思，我今当诣七菴罗树阿耆毗[53]外道所。即往诣彼富兰那迦叶[54]住处。
时，富兰那迦叶外道众主，与五百外道前后围绕，高声嬉戏，论说俗事。时，富兰那迦叶遥见离车摩诃男来，告其眷属，令寂静住：“汝等默然！是离车摩诃男是沙门瞿昙弟子，此是沙门瞿昙白衣弟子，毗耶离中最为上首，常乐寂静[55]、赞叹寂静，彼所之诣寂静之众，是故汝等应当寂静。”
时，摩诃男诣彼众富兰那所，与富兰那共相问讯，相慰劳已，却坐一面。时，摩诃男语富兰那言：“我闻富兰那为诸弟子说法：无因无缘众生有垢，无因无缘众生清净。世有此论，汝为审有此，为是外人相毁之言？世人所撰，为是法、为非法，颇有世人共论、难问、嫌责以不？”
富兰那迦叶言：“实有此论，非世妄传。我立此论，是如法论；我说此法，皆是顺法；无有世人来共难问而呵责者。所以者何？摩诃男！我如是见、如是说：无因无缘众生有垢，无因无缘众生清净。”
时，摩诃男闻富兰那所说，心不喜乐，呵骂已，从座[56]起去，向世尊所，头面礼足，却坐一面，以向与富兰那所论事，向佛广说。
佛告离车摩诃男：“彼富兰那为出意语，不足记也。如是，富兰那愚痴，不辨、不善，非因而作是说：无因无缘众生有垢，无因无缘众生清净。所以者何？有因有缘众生有垢，有因有缘众生清净。
“摩诃男！何因何缘众生有垢？何因何缘众生清净？摩诃男！若色一向[57]是苦、非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐著。摩诃男！以色非一向是苦、非乐，随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于色染著；染著故系，系故有恼。摩诃男！若受……想……行……识一向是苦、非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐著。摩诃男！以识非一向是苦、非乐，随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于识染著；染著故系，系故生恼。摩诃男！是名有因有缘众生有垢。
“摩诃男！何因何缘众生清净？摩诃男！若色一向是乐、非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因色而生厌离。摩诃男！以色非一向乐、是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于色；厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男！若受、想、行、识一向是乐、非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因识而生厌离。摩诃男！以受……想……行……识非一向乐、是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于识；厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男！是名有因有缘众生清净。”
时，摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。
知法及重担，往诣观欲贪，
生及与略说，法印富兰那。
八二
如是我闻：
一时，佛住支提竹园精舍。
尔时，世尊告诸比丘：“多闻圣弟子于何所而见无常、苦？”
诸比丘白佛言：“世尊为法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻已，当如说奉行。”
佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。多闻圣弟子于色见无常、苦，于受、想、行、识见无常、苦。比丘！色为是常、无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊！”
“比丘！无常者是苦耶？”
比丘白佛：“是苦，世尊！”
“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆非我、非异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观察，厌于色，厌受、想、行、识。厌故不乐，不乐故解脱，解脱故：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八三
如是我闻：
一时，佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：“多闻圣弟子于何所见非我、不异我、不相在，如是平等正观、如实知见？”
比丘白佛：“世尊为法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻已，如说奉行。”
佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。多闻圣弟子于色见非我、不异我、不相在，是名如实正观。受、想、行、识亦复如是。”
佛告诸比丘：“色为是常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊！”
又告比丘：“若无常者，是苦不？”
比丘白佛：“是苦，世尊！”
“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆非我、不异我、不相在，是名如实正观。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观察，于色得解脱，于受、想、行、识得解脱。我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦、纯大苦聚。”
佛说此经时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色是无常，无常则苦，苦则非我。非我者，彼一切非我、不异我、不相在，如实知，是名正观。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所观察，如是观察，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“比丘！于何所不见我、异我、相在？”
比丘白佛：“世尊为法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻已，如说奉行。”
佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。于色不见有我、异我、相在不？于受、想、行、识亦复如是。比丘！色为是常、无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊！”
佛言：“比丘！若无常者，是苦不？”
比丘白佛：“是苦，世尊！”
“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。比丘！多闻圣弟子观察五受阴非我、非我所，如是观察者，于诸世间都无所取，无所取者无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若无常色有常者，彼色不应有病、有苦，亦不应于色有所求，欲令如是，不令如是；以色无常故，于色有病、有苦生，亦得不[58]欲令如是，不令如是[59]。受、想、行、识亦复如是。比丘！于意云何？色为常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊！”
“比丘！无常为是苦不？”
比丘白佛：“是苦，世尊！”
“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见是我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所如实知。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子正观于色，正观已，于色生厌、离欲、不乐、解脱，受、想、行、识生厌、离欲、不乐、解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色是苦。若色非是苦者，不应于色有病、有苦生，亦不欲令如是，亦不令不如是。以色是苦，以色是苦故，于色病生，亦得于色欲令如是，不令如是[60]。受、想、行、识亦复如是。比丘！色为常、无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊！”
“比丘！无常者是苦不？”
比丘白佛：“是苦，世尊！”
“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我，不相在，如实观察。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子于色得解脱，于受、想、行、识得解脱，我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦、纯大苦聚。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]平等舍：无作为的平等对待一切。
[2]正智：此处指正知。
[3]前际：即过去。
[4]后际：即将来。
[5]封著：《杂阿含·三九、四〇经》中作“封滞”。
[6]随信行：若但信他、展转修行入圣道者，名随信行，乃见道位中之钝根者。
[7]须陀洹果：预流果之音译，又作七还果，指修道位中断三结之圣者，最多还会于人天中受生七次。
[8]增上：增强、上进之意。
[9]随法行：若自思察、展转修行入圣道者，名随法行，乃见道位中之利根者。
[10]结：烦恼之异名。
[11]身见：又作有身见、萨迦耶见，即于五阴起我见、我所见。
[12]戒取：又作戒禁取，基于邪分别，认为执持某些不当戒禁能得清净、解脱。《俱舍论》卷十九云：“于非因道，谓因道见，一切总说名戒禁取。”
[13]疑：指于四圣谛、三宝等怀疑、犹豫。
[14]三菩提：正觉之音译。
[15]七有天人往生：（最多）在人间、天上受生七次。
[16]东园鹿子母讲堂：又作东园鹿母讲堂，位于舍卫城外。鹿子母，又作鹿母。依巴利《法句经注》所述，优婆夷毗舍佉为弥迦罗长者之媳妇，但因其使长者由此皈依佛门，故长者对人言毗舍佉为我母。因“弥迦罗”意为鹿，故后人称毗舍佉为“鹿母”。《五分律》卷十一载：“尔时毗舍佉婿名鹿子，鹿子敬毗舍佉犹如敬母，时人遂名为毗舍佉鹿子母”。《俱舍论光记》卷八则云：“鹿母者，是毗舍佉夫人。毗舍佉是二月星名，从星为名，此云长养，即功德生长也。是弥伽罗长者儿妇，有子名鹿，故名鹿母，从子为名。”鹿子母毗舍佉在嫁给弥伽罗之子时，施舍价值九亿钱之嫁衣，为佛陀建造此讲堂，故名鹿子母讲堂。
[17]优陀那：旧译为无问自说经，指不待人问、佛陀感兴而说之经典，十二部经之一。
[18]吾我：《增一阿含·五戒品·第九经》中阿那律说“吾者，是神识也；我者，是形体之具也。于中起识生吾、我者，是名憍慢结也”。
[19]下分结：相对于上分结而说，指下界即欲界有情的烦恼：欲贪、嗔恚、身见、戒取、疑。结数为五，故又称为五下分结。
[20]当有：将来仍持续存在，即常有。
[21]坏有：将来会坏灭的存在，即无常有。
[22]修习方便禅思：应当作“方便修习禅思”，本经下文同。方便，指（通过适当的）方法。
[23]纯大苦聚：诸受皆苦，故说纯苦；导致无尽的轮回，故说大苦；有种种苦，故说苦聚。
[24]二：《杂阿含·六六、六七、六八经》皆为“十二经”，故此字前疑有“十”字之脱文。
[25]纯大苦：高丽藏原无此三字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[26]死：依前后文，此字前疑有“病”字之脱文。
[27]及：高丽藏原作“乃至”，今依宋、元、明三种藏经改。
[28]受：高丽藏原作“爱”，今依宋、元、明三种藏经改。
[29]有身集趣道：即趣有身集之道。“有”之聚合称“有身”。集起有身为“有身集”。
[30]有身集灭道：即灭有身集之道。
[31]缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲苦恼：即取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲苦恼。苦恼，其它经通常作“恼苦”。
[32]有身边、有身集边、有身灭边：此处意即有身的含义、有身集的含义、有身灭的含义。
[33]爱：高丽藏原作“受”，今依元、明两种藏经改。
[34]谓爱：当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著：《杂阿含经》通常译作“当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著”，汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·边》译作“当来有之渴爱、喜贪俱而为乐著于彼彼，谓欲爱、有爱、非有爱”。“当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著”，《瑜伽师地论》译作“后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱”。希求后有名后有爱，于现在已得境界的所有贪爱名喜贪俱行爱，于未来境界的所有贪爱名彼彼喜乐爱。
[35]爱：高丽藏原作“受”，今依宋、元、明三种藏经改。
[36]吐尽：意为断尽。
[37]支：高丽藏原作“枝”，今依元、明两种藏经改。
[38]断五支、成六支、守护一、依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息：依《增一阿含·结禁品·第二经、大爱道般涅槃分品·第四经》，五支指五盖，六支指六常行，一指恒护一心，四种指四神足。汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·圣居（二）》译作“已除五分，成就六分，守护一事，具足四依，除遣各别之谛，舍弃寻觅，思惟无浊，身行轻利”，其中，五分指五盖，六分指六常行，一事指成就念护之心，四依指“计量而亲近一事，计量而堪忍一事，计量而舍离一事，计量而除遣一事”，各别之谛指外道以为谛实的十四无记，寻觅指欲寻觅、有寻觅、梵行寻觅，无浊指断欲思惟、嗔思惟、害思惟，身行轻利指具足第四静虑。
[39]心善解脱，慧善解脱：《增一阿含·结禁品·第二经》作“心善得解脱”、“智慧解脱”，心善得解脱指“爱已除尽”，智慧解脱指如实知四谛。汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·二十》译作“善心解脱”、“善慧解脱”，善心解脱指心离贪嗔痴而解脱，善慧解脱指了知已究竟断除贪嗔痴。
[40]无上士：《瑜伽师地论》卷三十四作“名已亲近无上丈夫”。
[41]非有他世死、非无他世死、非有无他世死、非非有无他世死：意即不可认为有将来世之生死，不可认为无将来世之生死，不可认为既有将来世之生死又无将来世之生死，也不可认为非有将来世之生死又非无将来世之生死。
[42]声闻：音译作舍罗婆迦，又意译作弟子，指听闻佛陀声教而修行之弟子。
[43]七觉、八道：即七觉支、八圣道。
[44]多罗树：属棕榈科乔木，花如黄梅，果熟则赤，可食。盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。
[45]灭尽向：为趣向灭尽而行道。
[46]无：这里为谈不上的意思。本经下文同。
[47]有：高丽藏原作“欲”，今依元、明两种藏经改。
[48]我：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[49]毗耶离：又作毗舍离、吠舍厘，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。
[50]离车：又作离车毗，乃一种族名。他们居于毗舍离城，实行共和制，颇为富强，甚至敢于与南方的摩揭陀国对峙。
[51]摩诃男：又称为离车摩诃男。
[52]知识：《瑜伽师地论》卷八十三云：“宿昔同处、居家乐故，名为知识。”
[53]阿耆毗：又作阿耆毗迦，意为邪命，指邪命外道。
[54]富兰那迦叶：又作富兰迦叶，为佛世时六师外道之一，据说有五百弟子。他否认道德，主张无因论。
[55]寂静：高丽藏原作“静寂”，今依宋、元、明三种藏经改。
[56]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[57]一向：决定、确定，只此无他。一，此字前高丽藏原有一“非”字，今依本经前后文意删去，本经下文同。
[58]得不：根据文意，作“不得”更顺畅。
[59]若无常色有常者……不令如是：参阅《杂阿含·三一六经》。
[60]若色非是苦者……不令如是：参阅《杂阿含·三一七经》。