辩中边论要义
一 依心性本净客尘所染立宗义
心性——心法性——无有不净者——空性
客尘──心法──无有不染者──虚妄分别
此二原不相离以虚妄分别言客尘……又以空性说心性，空虚妄因为空。以此中有空彼亦有此说性空尘染，以不相离，虽欲不染，亦不可得。
虚妄分别可谓之「心」，空性可谓之「心性」，此二原不相离，佛学所言境行果之一切安排，一切建立，无不从此发生。
┌染──依虚妄分别
染净缘起┤
└净──依空性（空性亦名法界，一切净法之因，一切净法由此生也）
《起信论》标宗一心二门，以为染净同出一源，此大错也。
又如转依，旧以为一心之转亦错。此应注意所转之依，非徒言转，转者转换转移，非一法之变化也。
今论无所得方便，即唯识本论所谓入无相方便相。虚妄分别者，因他执而现能所，又执他而现能所。今观能所相空则无所有现无所有执，如是谓之分别不生，如是谓之妄灭。故妄灭本於无所得相也。无所得相非徒无二，亦复是二无，即空性相故。修对治而空性相渐显，由是能入真实也。入有分位，以空性差别分，有不净、净不净、清净三位。净不净者，即显不显也。有位即有果，亦复以此相分。
一一 以无颠倒修菩提分为地前行义
三十七菩提分分为三位（地前、地上见，地上修），四念处至五根五力为地前行，七觉支八道支通地上见修道。地前异生，地上有学无学，地前修颠倒顺无颠倒。无颠倒者，以真实为境之见道，颠倒者凡夫修习之心，用凡夫心而能随顺真实义行者，以其从清净法界等流，多闻熏习而生也。
凡夫初修菩提分从四念处始：身、受、心、法，随举一法，皆可观之为境，皆可观其由识分别，唯识可得，即实境不可得也，此为境无所得智。再以唯识为境，而观所了既无实境，自亦非实，能了故亦不可得，此为识无所得智。能所取既皆无所得，从是推究二取所依之分别。所取不可得者，无所执之所取相，亦无所显之所取相。能取不可得者，无所执之能取相，亦无所显之能取相。所执之实相与所现之幻相相随而起灭故。如是在境识无所得智之中，依他起成为无能所取之唯分别，此即唯识之真义。
唐人乃以为无见相分，但一自证云云，实为大谬。
唯识於後得智境，则谓之唯识性者，即唯识之离言自性，此为唯识法性，故以唯识性别之，真实唯识则指此也。
以上修对治分位得果三品
一二 以法与法界为所缘建立无上乘义
无上乘——以十波罗密为道，无住涅盘为果。
般若者自受法乐，成熟有情。成熟之用全赖後得智，此即从般若开出之後四度也。
十度以所缘而无上，今说所缘为法与法界。法即後得智所安立法；法界即後得智所缘之差别真如，即为安立之所依：一为诸法，一为诸法离言自性，两者不能离也。安立有关对治，有对治即有所治，故虚妄分别等亦复为後得智之所安立也。
法界谓之诸法共相者，此非言唯一法界为诸法之所共，乃说诸法法界无有差别也。故共相者同相，与自相之为别相相对。於後得智中，依法界而施设法，有条不紊，此岂於混沌一法界支离破碎而施设一切哉！如其法界而施设其法，分分如是而施设之，不欲其不为别不可得也。至於根本智，总相以观法界，见其同而泯其异，与此说法界仍是一法，特可从能知方面施以区别，常说一真法界与二空所显则出於此也。一解，根本智总相观，後得智别相观，如入室先由门入，门为总，而室中物则非总，其相固不可混也。
一三 以止观修习正行义
论本以三无上成立无上乘，实止一「行」而已。正行即行之本，法所缘即行之依处，修证即行之果，三者皆行也。
行有六义，义皆相贯而非并列。正说如何行者，在第三修止观，是为最要。此止观行为随法行，谓於当止当观之法、随顺而行也。随止即有无散乱转变行，由散乱而变无散乱，随观即有无颠倒转变行，由颠倒而变无颠倒。无散乱离六散乱，所以令心不离定。无颠倒有十无倒，所以令心依三性而为中道观。
初无倒为文，而从经解即圆成实性——一切止观法皆依於教，教依於文，故文於十无倒为最先。文不离名言，名以诠一切法。遍计所执，依名构画，生诸颠倒；反之圆成实，亦由名得其离言自性，即得法之自相。故观文无倒得名之离言自性，即得圆成实也。十无倒、全依三性观，大都如此。由此等观行於中道，故论次以离二边行，明其所为行即十波罗密；以止观行，则止观应通於十波罗密。