阿弥陀经
如是我闻 (1) ：一时 (2) ，佛在舍卫国祇树给孤独园 (3) ，与大比丘僧千二百五十人俱 (4) ，皆是大阿罗汉 (5) ，众所知识，长老舍利弗、摩诃目乾连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘罗、离婆多、周梨槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄俱罗、阿楼驮 (6) ，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨 (7) ，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨 (8) ，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱 (9) 。
【注释】
(1) 如是我闻：即我闻如是，我听得这样说。如是，指经中所说之佛语，表信成就。我，即佛的十大弟子之一阿难，我闻，表师承之教言。
(2) 一时：某时，表讲述此经因缘会合之际。
(3) 舍卫国：本名“萨罗”，舍卫是都城，位置在今印度西北部，拉普的河的南岸。祇树给孤独园：简称“园”，在古印度舍卫城，与王舍城的竹园同为释迦牟尼时代的两大精舍。
(4) 大比丘：德高年长的比丘。比丘，即出家受具足戒者，男称“比丘”，女称“比丘尼”。僧：“僧伽”的简称，和合众的意思。集受具足戒的比丘，三人或四人以上，才称“僧”。
(5) 阿罗汉：声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死，应供是应受天上人间的供养。
(6) 长老舍利弗：长老，德高望重的比丘。舍利弗，又作“舍利弗多”，是佛的十大弟子之一，以“智慧第一”著称。摩诃目乾连：摩诃，梵文音译，译为“大”、“多”、“胜”。目乾连，也称“目犍连”，是佛十大弟子之一，以“神通第一”著称。摩诃迦叶：也称“大迦叶”，为佛十大弟子之一，以“头陀第一”著称。头陀，即甩开衣服、饮食、住处等三种贪着的行法。迦栴（zhān）延：佛十大弟子之一，以“论议第一”著称。拘（chī）罗：译为“膝”，意指膝骨大。离婆多：罗汉名，二十八宿中室宿之名，祈星而得之子，或名假和合。周梨槃（pán）陀迦：译为“继道”。古印度有风俗，母生子当回娘家。其母于回娘家途中诞子，因继续行走于道路之中，故名“继道”。难陀：有两个难陀，一名牧牛难陀，因向佛问放牛十一事，知佛具一切智，出家获阿罗汉果。一名孙陀罗难陀，因其有艳妻，不乐出家，佛以方便化之，得阿罗汉果。阿难陀：译为“庆喜”，是白饭王的儿子，佛的从弟，生于佛成道之夜，后来随佛出家，侍奉佛二十五年，为佛执事弟子，以“多闻第一”著称。罗睺（hóu）罗：佛的儿子，也是佛十大弟子之一，以“密行第一”著称。（qiāo）梵波提：译曰“牛呞”、“牛王”、“牛相”等，“解律第一”。宾头卢颇罗堕：略称“宾头卢”或“宾头”，十六罗汉中之第一宾头卢尊者。永住于世，现白头长眉之相。名宾头卢，姓颇罗堕。迦留陀夷：译为“起时”、“黑曜”、“黑光”，悉达太子在宫时之师，出家为比丘。摩诃劫宾那：译为“房宿”，萨罗国人。薄俱罗：意译为“善容”、“伟形”。薄俱罗尊者，因相貌端正、身材伟岸而得名。修行八十年未曾病，从未服过一粒药，寿命极长，又被称作“长寿第一”。阿楼驮：译作“如意”、“无贫”。甘露饭王之子，佛的堂弟。出家之初贪睡，佛诃之为畜生之类，其闻责后七日不眠，遂失明。佛悯其失明，遂教其“乐见照明金刚三昧”法门，可开天眼，后果得天眼通。
(7) 菩萨摩诃萨：具名为“菩提萨埵摩诃萨埵”。菩提萨埵，意译为“觉有情”。摩诃萨埵，意译为“大有情”。
(8) 文殊师利法王子：文殊师利，简称“文殊”，菩萨名，以大智著称，与普贤常侍于释迦如来的左右。法王子，为“大菩萨”的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法。阿逸多菩萨：即弥勒，是弥勒菩萨的字。意译为“无能胜”，最胜之义。干陀诃提菩萨：译为“香象”，又意为不休息。常精进菩萨：此菩萨广修六度，视一切众生犹如自己，故到处说法度人。从德立名，故名“常精进菩萨”。
(9) 释提桓（huán）因：忉利天（欲界六天中之第二重天）之主，简称“释帝”，或“帝释”。诸天：三界二十八天。凡夫生死往来的世界分为三部分，即欲界、色界、无色界。三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。
【译文】
我听到佛这样说：某时，佛在舍卫国的祇树给孤独园中，同一千二百五十位大比丘们在一起。这些大比丘都是证得大阿罗汉果位的大圣人，是大众都知道和认识的，如长老舍利弗、大目乾连、大迦叶、大迦栴延、大拘罗、离婆多、周梨槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、大劫宾那、薄俱罗、阿楼驮等诸位大弟子，并有诸位大菩萨，如文殊师利菩萨、弥勒菩萨、不休息菩萨、常精进菩萨等大菩萨，以及释提桓因等无数诸天大众。
【解说】
本节经文是全经的“序分”部分，属于“证信序”，以“如是我闻”为经首，通过亲闻证信，使众生知所闻的确为佛所说，并非伪造。佛在祇树给孤独园对舍利弗等讲说西方极乐世界的无上庄严，进一步表明说法者、说法处所以及听法对象。
尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方过十万亿佛土 (1) ，有世界名曰极乐 (2) 。其土有佛，号阿弥陀 (3) ，今现在说法。”
【注释】
(1) 佛土：佛所住的国土，或一佛所教化的领土。
(2) 世界：又名“世间”，即有情众生所住的国土。佛经以过去、现在、未来为“世”，东、西、南、北、上、下为“界”。极乐：梵语称为“须摩提”，也称为“安养”、“安乐”、“清泰”，“永离众苦，第一安隐”的意思。极乐净土，昙鸾、道绰、善导等净土祖师判为“极佛极土”。
(3) 阿弥陀：正翻为“无量”。有无量寿、无量光等义。
【译文】
这时，佛告诉长老舍利弗：“从我们这个世界，一直向西方，经过十万亿个佛土，有个世界名叫极乐。那个世界有位佛，号阿弥陀，如今正在那里说法。”
【解说】
此段与以下几段内容为本经的正文，即正宗分部分。此段叙说阿弥陀佛在西方极乐世界为众生说法，其中包含了阿弥陀“正报”和极乐“依报”，阿弥陀因依过去业因而得果报，成为阿弥陀佛，是为正报；阿弥陀所住极乐世界，国土清净庄严，是为依报，即心身依止的身外诸物。
“舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦 (1) ，但受诸乐 (2) ，故名极乐。
“又舍利弗！极乐国土，七重栏楯 (3) ，七重罗网 (4) ，七重行树 (5) ，皆是四宝 (6) ，周匝围绕，是故彼国名曰极乐。
“又舍利弗！极乐国土有七宝池 (7) ，八功德水充满其中 (8) ，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、颇梨合成 (9) 。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、颇梨、砗磲、赤珠、马瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严 (10) 。
“又舍利弗！彼佛国土，常作天乐 (11) ，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华 (12) 。其国众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华 (13) ，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国，饭食经行 (14) 。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。
“复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟 (15) 。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法 (16) 。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧 (17) 。
“舍利弗！汝勿谓：‘此鸟实是罪报所生。’所以者何？彼佛国土无三恶趣 (18) 。
“舍利弗！其佛国土尚无三恶道之名 (19) ，何况有实！是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。
“舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。”
【注释】
(1) 众生：又名“有情”，即一切有情识的动物。由众缘所生，故名为“众生”。苦：即为逼恼身心。佛教认为众生有八苦：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴盛。
(2) 乐：极乐净土之乐不同于娑婆世界之乐。此娑婆世界苦，以逼迫身心为苦，而所谓的快乐，其实是“坏苦”，因此种快乐不久住。而所谓非苦非乐，则是一种行苦，其性迁流。而极乐世界之乐则远离了此三苦，不同于娑婆世界之乐。
(3) 栏楯（shǔn）：栏杆的横木谓之“栏”，竖木谓之“楯”。
(4) 罗网：连缀宝珠为网。
(5) 行树：成列的树林。
(6) 四宝：金、银、琉璃、玻璃。
(7) 七宝：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。
(8) 八功德水：具有八种好处的水，即澄净、清泠、甘美、轻软、润泽、安和、除患、增益。
(9) 颇梨：水玉，即苍玉；或水精、白珠。
(10) 功德庄严：功德，福利之功能，此功能为善行之德；庄严，庄美威严。
(11) 天乐：天人的伎乐。
(12) 六时：佛教分一昼夜为六时：晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。曼陀罗华：即曼陀罗，花名，译为“适意花”、“悦意花”、“白花”等。
(13) 衣裓：长方形的布帛，男女多挂于肩，用以拭手，或盛物。
(14) 经行：于一定之地旋绕往来。
(15) 迦陵频伽：译为“妙声”、“和雅”，鸟名。共命之鸟：又称“命命鸟”、“生生鸟”，两首一身。
(16) 五根：指眼、耳、鼻、舌、身等五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。五力：即信力、精进力、念力、定力、慧力。七菩提分：又称“七觉分”、“七觉支”、“七等觉支”，为五根五力所显发的七种觉悟，即择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、舍菩提分。八圣道分：又称“八正道”，即八条圣者的道法，具体为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
(17) 念僧：念持僧的功德而不忘。
(18) 三恶趣：地狱、饿鬼、畜生三处。
(19) 三恶道：即三恶趣。
【译文】
“舍利弗！那个世界的名称为什么是极乐？因为那个世界的众生没有众多苦恼，只是享受诸种欢乐，所以称为极乐。
“还有，舍利弗！极乐国土有七重栏杆，七重罗网，七重成行的树木，都是由四种宝物组成的，周遍环绕，所以那个世界名为极乐。
“还有，舍利弗！极乐国土有七宝池，有八功德水充满其中，池底完全用金沙铺垫。四边台阶和道路由金、银、琉璃、水玉组成。上面还有楼阁，也用金、银、琉璃、水玉、砗磲、赤珠、玛瑙装饰。池中的莲花，如车轮一般大，青色的放着青光，黄色的放着黄光，赤色的放着赤光，白色的放着白光，十分微妙，芬芳洁净。舍利弗！极乐国土由不可思议的功德而成就美好庄严。
“还有，舍利弗！那阿弥陀佛的国土，常奏天乐，以黄金铺地，昼夜六个时分天降曼陀罗花。那个国土的众生，常常在清早，用衣裓盛殊妙的花，供养各方的十万亿佛；到吃饭时，回到本国土吃饭、绕转散步。舍利弗！极乐国土成就如此不可思议的功德和美好庄严。
“再有，舍利弗！那国土常有种种奇妙而颜色多样的鸟，如白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、妙声鸟、命命鸟。这些鸟类在昼夜六个时分发出柔和典雅的声音，它们的声音能够说演五根、五力、七菩提分、八圣道分等这类佛法义理。那国土的众生听到这些声音后，都会生出念佛、念法、念僧的心念。
“舍利弗！不要这样说：‘这些鸟实则是因罪报而生。’为什么不可以这样说呢？那阿弥陀佛国里没有三恶趣。
“舍利弗！阿弥陀佛国土，连三恶道的名目尚且没有，更不要说有三恶道之实了。这么多鸟，都是阿弥陀佛为了使弘布佛法的声音宣流不断而变化出来的。
“舍利弗！在那阿弥陀佛国土，当有微风吹动，那些由宝物合成的树和罗网就会发出微妙的声音，就如同成百上千种音乐同时合奏。听到这些声音的众生，都自然生起念佛、念法、念僧的心念。舍利弗！极乐国土由不可思议的功德而成就美好庄严。”
【解说】
此处解说何谓“极乐”。现实世界中有八苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，而西方极乐世界没有诸种苦，只是享受诸种欢乐。无一切苦，故名“极乐”。此为颂扬极乐国土的庄严相状，以极尽的善美粉饰西方极乐世界。西方极乐世界周遍皆是四宝、七宝等金银宝物，极其华贵美妙，这也正是所谓的“依报”。
“舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
“舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。
“又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫 (1) ，故名阿弥陀。
“舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。
“又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子 (2) ，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨，亦复如是。
“舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。
“又舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致 (3) 。其中多有一生补处 (4) ，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说。
“舍利弗！众生闻者，应当发愿 (5) ，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。”
【注释】
(1) 阿僧祇劫：译为“无央数劫”。劫，译为“时分”或“大时”，即通常年月日所不能计算的极长时间。
(2) 声闻：闻佛说四谛法之音声而悟道的人。
(3) 阿鞞（bēi）跋致：译为“不退转”，即不退转成佛进路。有三义：位不退，入圣者之流不再堕凡夫；行不退，恒度众生，不堕声闻、缘觉二乘地；念不退，念念与佛智相应。
(4) 一生补处：尽此一生就能补到佛位。
(5) 发愿：发起誓愿。净土法门中，如果信愿坚固，临终十念一念决定往生，如果不具信愿，纵使专注执持名号，也难以往生。
【译文】
“舍利弗！你是怎么想的？那极乐世界的佛为什么名号是阿弥陀？
“舍利弗！那尊佛光明无量，能普照十方世界而无所障碍，因此名号为阿弥陀。
“还有，舍利弗！那尊佛及其国土内人们的寿命都是无穷无尽，因此名号为阿弥陀。
“舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，至今已有十劫的时间。
“还有，舍利弗！那阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，都得阿罗汉果，是不能通过算数而可以得知的。众多菩萨，也是这样无法计数。
“舍利弗！极乐国土由不可思议的功德而成就美好庄严。
“还有，舍利弗！生于极乐世界的众生，都是不退转成佛进路的。其中许多是一生补处菩萨，数目众多，不是通过算数而能够得知的，但可以用无量无边阿僧祇劫来表说。
“舍利弗！众生听到我以上所说，应当发愿，愿求往生到那个世界。为什么要这样呢？因为能够与这些至善的人聚会在一起。”
【解说】
此处解说何谓佛号“阿弥陀”。通过阐明阿弥陀的“无量”义，宣示所谓的无量寿、无量光、无量佛弟子都是阿弥陀佛无量功德所成就。凡是能够往生到西方极乐世界的一切众生，皆能有此正报，在美妙的极乐世界修行，这也就是所谓的“正报”。
“舍利弗！不可以少善根、福德因缘 (1) ，得生彼国。
“舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号 (2) ，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱 (3) ，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒 (4) ，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
“舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。”
【注释】
(1) 善根：又称“善本”、“德本”，即产生诸善法的根本，指身、口、意三业的善法而言。福德：指一切善行，以及善行所得福利。净土宗认为以持阿弥陀佛之名号为多善根、多福德。持名为善中之善，福中之福。
(2) 执持：坚持不变。执持阿弥陀佛名号是净土宗的正行，持名念佛而入佛知见。
(3) 一心不乱：藕益大师认为一心者有二者：“不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆‘事一心’；不论事持理持，持至心开见本性佛，皆‘理一心’。”但从净土法门来说，不唯指此。莲池大师讲：“念佛者，守志不二，勿因三昧难成而攻修余行。”
(4) 颠倒：净土宗认为人临终猛切念佛如同日出，群暗自消，称念佛的弘名，万罪俱灭。颠倒则指平日的随顺妄想，不修正念，人多散乱，而流入六趣；不颠倒则指内凝正念，外感佛迎。
【译文】
“舍利弗！不可以缺少善根、福德的因缘，才能往生到那个世界。
“舍利弗！如果有善男子、善女人听说了阿弥陀佛，坚持称念阿弥陀佛的名号，或者一日、或者二日、或者三日、或者四日、或者五日、或者六日、或者七日，专心一意而不散乱，在其临终时，阿弥陀佛与声闻、菩萨等圣众就会出现在他面前。这人命终时，心存正念，没有颠倒妄想，就能往生阿弥陀佛极乐国土。
“舍利弗！因为我看到这些利益，所以才说这些话。如果有众生听到这些话，应当发愿往生到那个世界。”
【解说】
此处叙说只要有善根和福德因缘，并且发愿持诵佛号，就可以往生西方极乐世界。完全以佛号为境，就能即心即佛，无二无别，并最终证得此不可思议的境界。
“舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德 (1) ，东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相 (2) ，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’”
【注释】
(1) 不可思议：藕益大师认为具有五意：一、横超三界，不俟断惑；二、即西方横具四土，非由渐证；三、但持名号，不假禅观诸方便；四、一七为期，不籍多劫多生多年月；五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛。
(2) 广长舌相：佛三十二相之一。佛舌广长，而且柔软红薄，能覆面至发际。
【译文】
“舍利弗！像我现在这样赞叹阿弥陀佛不可思议功德的，东方还有阿佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如此如恒河沙数众多的佛，各在其国土呈现广长舌相，周遍覆盖三千大千世界，说出诚恳实在之言：‘你们这些众生，应当信奉此《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如此如恒河沙数众多的佛，各在其国土呈现广长舌相，周遍覆盖三千大千世界，说出诚恳实在之言：‘你们这些众生，应当信奉此《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如此如恒河沙数众多的佛，各在其国土呈现广长舌相，周遍覆盖三千大千世界，说出诚恳实在之言：‘你们这些众生，应当信奉此《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如此如恒河沙数众多的佛，各在其国土呈现广长舌相，周遍覆盖三千大千世界，说出诚恳实在之言：‘你们这些众生，应当信奉此《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如此如恒河沙数众多的佛，各在其国土呈现广长舌相，周遍覆盖三千大千世界，说出诚恳实在之言：‘你们这些众生，应当信奉此《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如此如恒河沙数众多的佛，各在其国土呈现广长舌相，周遍覆盖三千大千世界，说出诚恳实在之言：‘你们这些众生，应当信奉此《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’”
【解说】
六方诸佛皆赞叹阿弥陀佛之不可思议功德，以此为权威例证，进一步劝勉众生信奉往生阿弥陀佛极乐净土。
“舍利弗！于汝意云何？何故名为‘一切诸佛所护念经’？
“舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者 (1) ，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”
【注释】
(1) 受持：领受忆持。
【译文】
“舍利弗！你是怎么想的？为什么名叫‘一切诸佛所护念经’？
“舍利弗！如果有善男子、善女人听到这部经并领受忆持的，以及听到这些佛的名号的，这些善男子、善女人都会受到各方世界一切佛的保护和忆念，都能证得无上正等正觉并不会退失所修证而转变其位地。因此，舍利弗！你们都应当信受我所说的话，以及诸位佛所说的话。”
【解说】
阿弥陀经，为一切诸佛所护持忆念不忘的经典，如果听闻此经，或者诵读此经，或念诵阿弥陀佛的人，亦会受到诸佛的护持。
“舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。”
【译文】
“舍利弗！如果有人已经发愿，现在发愿，将来发愿，想要往生阿弥陀佛世界的，这些人，都能证得无上正等正觉并不会退失所修证而转变其位地，必将过去、现在、将来往生于那个世界。因此，舍利弗！众多善男子、善女人如有相信的，应当发愿往生那个世界。”
【解说】
念佛名号往生西方，方法虽极简便，但如若不发愿，信心不坚定，则难以实现。阿弥陀佛境要依靠诚实信心和恳切誓愿才能证得。
“舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称说我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世 (1) ，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中 (2) ，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。’
“舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！”
佛说此经已。舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等 (3) ，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
【注释】
(1) 娑婆：译为“堪忍”，因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离。
(2) 劫浊：时代遭逢恶运，灾难频生。见浊：邪见流行，思想混乱。烦恼浊：世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼。众生浊：众生资质低劣，苦多乐少。命浊：众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。
(3) 阿修罗：六道众生之一，译为“非天”，因其有天之福而无天之德，似天而非天。
【译文】
“舍利弗！像我现在这样称扬赞叹诸位佛不可思议功德的，其他诸位佛也称扬赞叹我的不可思议功德，并说这样的话：‘释迦牟尼佛能做出极其困难、稀有的事情，能在婆娑世界和劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊恶世中，证得无上正等正觉，为诸类众生宣说这样一切世间难信之法。’
“舍利弗！应当知道我在五浊恶世中，做这样的难事，证得无上正等正觉，为世间一切众生说这样的难信之法，是非常困难的。”
佛说完这部经，舍利弗以及诸位比丘，世间一切天、人、阿修罗等，听到佛所说的，都十分欢愉欣喜，信奉领受，向佛敬礼后离去。
【解说】
此部分为本经的流通分。赞叹释迦牟尼佛能够于此恶世成就佛果，并向众生说此难信之阿弥陀佛净土教法是万分难得的。奉劝大家信奉并广为流通此经，不要辜负了释迦牟尼佛的一片苦心。