第九章 诸宗抗互与南宗统一
第一节 牛头禅的蜕变
从慧能去世(七一叁)到会昌法难(八四五)，禅法大大的兴盛，形成了诸宗竞化的局面。禅者虽是重传承的，但在时、地、人的特殊情形下，自然的分化对立，并相抗相毁。在对立又不断的接触中，又互相融摄。对立，融摄，在诸宗的发展中，胜利属于南宗，被统一于曹溪的南宗。现在，先说中国的南宗──牛头禅。
牛头禅的兴盛
“道本虚空，无心合道”，代表了早期的牛头禅──法融的禅学。牛头禅特质的确立，如第叁章所说。牛头五祖智威的门下，有被推为六祖的慧忠(六八叁──七六九)，及鹤林玄素(六六八──七五二)。玄素弟子中，有径山法钦(七一四──七九二)。在这几位禅师的时候，牛头禅大盛起来。牛头宗的隆盛(约一世纪)，是与中原的荷泽神会(六八八──七六二)，江南的洪州道一(七０九──七八八)，石头希迁(七００──七九０)──曹溪南宗的兴盛相呼应的。牛头禅代表了江东传统的南宗，所以这也是二大南宗的错综发展。慧忠的传记，上面已经说到了。
鹤林玄素，俗姓马，所以或称为“马素”，“马祖”。玄素二十五岁(六九二)出家，“晚年”(可能年近五十──七一七)入青山，参智威而受胜法。智威是开元十年(七二二)去世的，玄素大概在这时候，离开了牛头山。开元中(七一叁──七四一)，玄素应法密(或作“汪密”)的礼请，到京口(今江苏镇江县)，郡牧韦铣请住鹤林寺，法门极盛，别出鹤林一系。天宝初年(七四二──)，应希玄的礼请，到江北杨州(今江苏江都县)，引起了江南与江北道俗间的诤竞，这可见玄素为人感慕的一斑了！后回鹤林寺，天宝十一年(七五二)去世，年八十五岁。玄素的传记，除‘宋僧传’卷九(大正五０·七六一下──七六二中)；‘传灯录’卷四(大正五一·二二九中──下)外，有李华撰‘润州鹤林寺故径山大师碑铭’(全唐文卷叁二０)。
玄素的弟子，有吴中(今江苏吴县)法镜，径山(今浙江余杭县)法钦，吴兴(今浙江吴兴县)法海等。据‘宋僧传’卷九“法钦传”(大正五０·七六四中──七六五上)，及李吉甫撰‘杭州径山寺大觉禅师塔铭并序’(全唐文卷五一二)，法钦是二十八岁(七四一)从玄素出家的。后游杭州的径山，前临海令吴贞，舍别墅立寺，来参学的人极多。大历叁年(七六八)，代宗下诏，召法钦入京问法，并赐号“国一”禅师。德宗贞元五年(七八九)，也赐书慰问。当时京都及江浙一带的名公钜卿，归依的人很多。晚年，移住杭州的龙兴寺。贞元八年(七九二)，七十九岁去世。法钦的弟子中，有杭州巾子山崇慧(‘宋僧传’卷一七有传)。崇慧兼学秘密瑜伽，曾以登刀梯、蹈烈火等术，胜过了道士史华，被封为“护国叁藏”；因此有人称他为“降魔崇慧”(大正五０·八一六下──八一七上)。
玄素与法钦的禅风，非常简默。‘宋僧传’卷一一“昙藏传”，说到超岸亲近玄素的情形：“释超岸，丹阳人也。先遇鹤林素禅师，处众拱默而已”(大正五０·七七四中)。李华所撰‘润州鹤林寺故径山大师碑铭”，也说：玄素“居常默默，无法可说”。李华赞为：“师无可说之法”；“道惟心通，不在言通”。径山法钦也如此，如‘杭州径山寺大觉禅师碑铭并序’说：“大师性和言简，罕所论说。问者百千，对无一二”。简默的禅风，正表示了法是不可说的，说着就不是的。但专于简默，不私通方便，对学者来说，中人以下是不能得益的。
牛头慧忠，维持了牛头山的旧家风。他晚年出山，修复了大庄严寺，创立“法堂”。“著见性序及行路难，精旨妙密，盛行于世”。‘僧传’说他“汲引无废，神旷无挠，四方之侣，相依日至”。‘传灯录’慧忠门下叁十四人，可见门下的盛况。慧忠与玄素两系的风格，是不同的。
玄素与慧忠的禅学，从现有的资料来看，玄素系的简默无为，彻底发挥了“本无事而忘情”的家风。‘传灯录’卷七(大正五一·二五二中)说：
智藏“住西堂。后有一俗士问：有天堂地狱否？师曰：有。曰：有佛法僧宝否？师曰：有。更有多问，尽答言有。曰：和尚恁么道莫错否？师曰：汝曾见尊宿来耶？曰：某甲曾参径山和尚来。师曰：径山向汝作么生道？曰：他道一切总无”。
径山说“一切总无”，只是“本来无一物”的牛头宗风。但依(洪州道一弟子)智藏来看，这未免太不契机了！
慧忠弘法的时代(七二二──七六九)，前后五十年。那时，神会、道一、希迁──曹溪南宗的弘扬，迅速的影响到江东来。如安国玄挺，是慧忠与玄素的同门，住宣州(今安徽宣城县)安国寺。玄挺显然受到了荷泽神会的影响，如‘宗镜录’卷九八(大正四八·九四四中)说：
“安国和尚云：经云：应无所住而生其心。无所住者，不住色、不住声，不住迷、不住悟，不住体、不住用。而生其心者，即是一切处而显一心。若住善生心即善现，若住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住，十方世界唯是一心，信知风幡不动是心动”。
“有檀越问：和尚是南宗北宗？答曰：我非南宗北宗，心为宗”。
“又问：和尚曾看教否？答云：我不曾看教；若识心，一切教看竟”。
“学人问：何名识心见性？答：喻如夜梦，见好与恶。若知身在床眠，全无忧喜，即是识心见性。如今有人闻作佛便喜，闻入地狱即忧，不达心佛在菩提床上安眠，妄生忧喜”。
这四则问答中，第一，慧能听‘金刚经’说“应无所住而生其心”而悟入，是神会所传述的；神会是特重‘金刚经’及“应无所住而生其心”的。“风幡不动”，是慧能的出家因缘，也是神会系所传的。玄挺引此以说明“十方世界唯是一心”，显然受到了神会所传──曹溪禅的影响。第二，玄挺不满神会与普寂门下的斗争，所以“以心为宗”。第叁，重禅悟而不重教说，是当时南方的一般倾向。第四，“识心见性”，是‘坛经’──慧能所说的成语；玄挺从梦喻去说明“心佛”的本来无事。‘宗镜录’卷八五所引，也以梦为喻，而说“豁然睡觉，寂然无事”(大正四八·八八叁上)。安国玄挺本着牛头“寂然无事”的理境，去解说“一心”，“心为宗”，“识心见性”，“心佛”；这也可说是法融的“直是空性心，照世间如日”的积极说明。
慧忠与玄挺的见地相近，如‘宗镜录’卷九八(大正四八·九四五中)说：
“牛头山忠和尚：学人问：夫入道者，如何用心？答曰；一切诸法本自不生，今则无灭。汝但任心自在，不须制止，直见直闻，直来直去，须行即行、须住即住，此即是真道。经云：缘起是道场，知如实故”。
“又问：今欲修道，作何方便而得解脱？答曰：求佛之人，不作方便，顿了心原，明见佛性，即心是佛，非妄非真。故经云：正直舍方便，但说无上道”。
慧忠有“安心偈”，如‘传灯录’卷四(大正五一·二二九中)说：
“人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场”。
慧忠的“直心”──“任心自在”，“不作方便”，当然是“绝观弃守”，“无心用功”的牛头家风，是基于“本来无事”，“本不生灭”的“忘情”。慧忠在问答后，必引“经云”，表示了(法融的)禅是不离教的。他欢喜应用“入道”、“真道”、“道场”、“修道”、“无上道”，牛头禅的重要术语──“道”。东山宗与曹溪禅(南宗)的“即心是佛”，“明见佛性”，也应用了，还著了‘见性序’(“顿悟”，是当时禅者所共的)。上面曾说过，代表牛头禅的‘绝观论’，原本为：“虚空为道体，森罗为法用”。其后，经“心为宗”与“心为本”，“法体”与“法用”，而演化为“心为体”，“心为宗”，“心为本”。所说的心，是“心寂灭”。这一本不生灭，本来空寂的“空性心”，会通了“即心是佛”与“明见佛性”。‘宗镜录’引用的‘绝观论’本──“心为体”，“心为宗”，“心为本”，受到了‘坛经’的影响，可论断为慧忠与玄挺时代的修正本，使其更适应于当时(受到曹溪禅影响下)的人心。
遗则的佛窟学
遗则(‘传灯录’作“惟则”)，‘宋僧传’卷一０有传(大正五０·七六八中──下)。遗则从“牛头山慧忠”出家。遗则死于“庚戍季夏”，应为太和四年(八叁０)。慧忠死于大历四年(七六九)，遗则还只有十七岁(依‘传灯录’也只有十九岁)。所以，遗则虽是慧忠弟子，而是自有所领悟的。他住在天台山(今浙江天台县)的佛窟岩，前后四十年。在当时的“南宗学”，“北宗学”，“牛头学”以外，被称为“佛窟学”；这表示了佛窟遗则，有了新的内容。‘宋僧传’叙述他的自悟说：
“则既传忠之道，精观久之，以为天地无物也，我无物也，虽无物而未尝无物也。此则圣人如影，百姓如梦，孰为死生哉！至人以是能独照，能为万物主，吾知之矣”！
在这几句话里，使我们认清了佛窟学的特色。江东佛学，与老庄原有较多的关涉(如第叁章说)。在成论大乘、叁论大乘、天台大乘在江南盛行时，义学发达，佛法与老庄的差异，还多少会分别出来。自南朝灭亡，江东的义学衰落了。不重义学而专重禅心悟入的，是容易与老庄混淆不分的。印度外道，也说修说悟，专凭自心的体会，是不能证明为是佛法的。这所以达摩东来，要以“楞伽经印心”。法融是通般若叁论的学者，“虚空为道本”，“无心合道”，虽沿用江东佛学的术语──“道”，而所说还不失为正统的中国南宗。但佛窟遗则不同了！如天地与万物，圣人与百姓，都是老庄所说的成语。“独照”，从庄子的“见独”而来。“万物主”，也本于老子。偶然运用一二老庄术语，在江东是不足怪的。遗则表示自己的领悟，而全以老庄的文句表达出来，至少可以看出他沈浸于老庄玄学的深度！
“能为万物主”，是成语，是传说为傅大士所说的，如说：
“有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋”。
傅大士是东阳郡乌伤县(今浙江义乌县)人。是一位不佛不道不儒，而又佛又道又儒的不思议人物；与宝志禅师，同为梁武帝所尊敬。在江东民间，傅大士被传说为不思议大士，也传说出不少的偈颂。嘉祥吉藏(五四九──六二叁)的‘中论疏’卷二，就引用了傅大士的“二谛颂”(大正四二·二六中)。在江东禅法隆盛中，傅大士与宝志，受到了民间更多的崇敬。傅大士又与天台宗发生了深切的关系：左溪玄朗(六七二──七五四)传说为傅大士六世孙。荆溪湛然(七一一──七八二)是复兴天台学的大师，他在江左──苏、常一带弘扬天台止观。为了对抗禅宗的达摩西来，而推出了东方圣人傅大士，如荆溪‘止观义例’卷上(大正四六·四五二下)说：
“设使印度一圣(指达摩)来仪，未若兜率二生垂降(指傅大士)。故东阳傅大士，位居等觉，尚以叁观四运而为心要。故独自诗云：独自精，其实离声名，一心叁观融万品，荆棘丛林何处生！独自作，问我心中何所著，推检四运并无生，千端万绪何能缚！况复叁观本宗璎珞，补处大士金口亲承。故知一家教门，远禀佛经，复与大士宛如符契”。
日僧最澄，在德宗贞元末年(八０四)到中国来。最澄所传的‘内证佛法相承血脉谱’中，“天台法华宗相承师师血脉谱”，在鸠摩罗什下，北齐慧文前，列入傅大士，竟以傅大士为天台宗列祖之一(望月大辞典叁九八一)。可见八世纪后半，天台复兴中的江东，傅大士被推崇到何等地步！从慧忠出家，南游天台佛窟岩的遗则，也崇仰于传说中的傅大士，这就是佛窟学。
‘宋僧传’卷一０“遗则传”(大正五０·七六八下)说：
“善属文，始授道于锺山，序集融祖师文叁卷，为宝志释题二十四章，南游傅大士遗风序，又无生等义。凡所著述，辞理粲然。其他歌诗数十篇，皆行于世”。
遗则自己的作品，传入日本的，‘智证大师将来目录’(八五八)中有：
无生义，二卷佛窟
还源集，叁卷佛窟
佛窟集，一卷
‘传教大师越州录’(八０五)中，‘无生义’仅一卷。二卷本，可能经过弟子的补充。在遗则的著作名称中，可看出与傅大士的关系。傅大士传有‘还源诗’十二首，遗则有‘还源集’。又傅大士的‘独自诗’：“推检四运并无生”，“本愿证无生”；遗则有‘无生义’。遗则的禅学，与传说中的傅大士，最为一致的，是“妙神”说。如‘宗镜录’卷九(大正四八·四六一下)说：
“傅大士称为妙神，亦云妙识”。
遗则的‘无生义’，一再的说到“妙神”、“妙识”，如‘宗镜录’卷八(大正四八·四五九下说：
“无生义云：经云持心犹如虚空者，非是断空，尔时犹有妙神，即有妙识思虑。……经言：若识在二法，则有喜悦；若识在实际无二法中，则无喜悦。实际即是法性，空(性)识即是妙神，故知实际中含有妙神也。华严经性起品，作十种譬喻，明法身佛有心”。
“大师言：虽有妙神，神性不生，与如一体。譬如凌还是水，与水一体，水亦有凌性。若无凌性者，寒结凌则不现。如中亦有妙神，性同如，清净则现，不净不复可现。乃至如师主姓傅，傅姓身内觅不得，身外觅不得，中间觅不得，当知傅姓是空。而非是断空之空，以傅姓中含有诸男女。故言性空，异于虚空；佛性是空，诸佛法身不空”。
又，‘宗镜录’卷叁九(大正四八·六五０上)说：
“无生义云：若无有妙神，一向空寂者，则不应有佛出世说法度人。故知本地有妙神，不空不断。师子吼云：佛性者名第一义空，第一义空名为智慧；智慧即是妙神”。
傅大士说“妙神”、“妙识”，遗则也一再说非有“妙神”不可。在譬喻中，并引“傅姓”为喻，更可见关系的密切。遗则(与传说为傅大士说)的“妙神”、“妙识”，就是微妙的心，神是心的别名。如郑道子的‘神不灭论’(‘弘明集’卷四)。范缜作‘神灭论’，萧琛与曹思文，都作‘难神灭论’。梁武帝也‘敕答臣下神灭论’(‘弘明集’卷九)。梁武帝曾立‘神明成佛义’(‘弘明集’卷九)。‘大乘玄论’卷叁，传说古来对“正因佛性”的解释，有十一家。“第六师以真神为正因佛性；若无真神，那得成真佛”？依嘉祥吉藏说：“真神”等“并以心识为正因”(大正四五·叁五下──叁六上)。所以遗则的“妙神”，也是江东固有的。但就名词，就知道是中国(老庄)化，而不是依经论名句而说的了。这是通俗的，特别是在家学佛者所常用的。傅大士的偈颂，传说在民间，契合于以玄理见长的江东人士，深合江东人的口味。所以遗则的佛窟学，在形式上(欢喜用玄学的术语)，内容上，更与玄学相融合。
遗则是江东禅学更玄学化的一人，而并不只是他一人。如“有物先天地”(本于老子的“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改”)，是玄学。无论玄学者怎么解说，这是道体的开展说。道生一，一生二，二生叁，叁生万物，是一说。太极生两仪，而四象，八卦，又是一说。道在天地万物以前，天地万物坏了，而道体不变。这种思想，严格的说，是不属于佛法的。然“有物先天地……能为万物主”，正传诵民间，被看作最深彻的禅学。遗则的悟入，就是这种玄学化的禅学。与遗则同时，有“马素弟子”(马素被称为马祖，后人误以为马大师，所以‘传灯录’作道一弟子)龙牙圆畅，如‘宗镜录’卷九八(大正四八·九四五下)说：
“龙牙和尚云：……道是众生体性。未有世界，早有此性；世界坏时，此性不灭。唤作随流之性，常无变异动静，与虚空齐等。唤作世间相常住，亦名第一义空，亦名本际，亦名心王，亦名真如解脱，亦名菩提涅槃。百千异号，皆是假名，虽有多名而无多体。会多名而同一体，会万义而归一心。若识自家本心，唤作归根得旨”。
“未有世界，早有此性；世界坏时，此性不灭”(与南方宗旨的形灭而性不灭说相近，但南方宗旨约个人说)，正与传说的傅大士颂意趣相合。牛头中心的禅学，玄学化的程度更深，形成广义的江东禅学，而逐渐融化于曹溪南宗之中。
这里，要说到两部论：一、现存炖煌本的‘无心论’(斯坦因本五六一九号)一卷，作“释菩提达摩制” 。这部论，假设和尚与弟子二人的问答，以阐明无心，体裁与‘绝观论’相同。这是一部牛头禅的作品，从无心而引入真心，如(大正八五·一二六九下)说：
“虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，叁身自在，应用无方(原作“妨”)。……夫无心者即真心也，真心者即无心也”。
“问曰：今于心中作若为修行？答曰：但于一切事上觉了无心，即是修行，更不别有修行。故知无心即一切寂灭，(寂灭)即无心也”。
说到这里，弟子忽然大悟，于是“而铭无心，乃为颂曰”，可说是“无心铭”，如(大正八五·一二六九下── 一二七０上)说：
“心神向寂，无色无形，睹之不见，听之无声。似暗非暗，似明不明。舍之不灭，取之无生”。
“大即廓周沙界，小即毛竭不停。烦恼混之(弗)浊，涅槃澄之不清。真如本无分别，能辨(原作“辩”)有情无情。收之一切不立，散之普遍含灵。妙神非知所测，正觉(原作“觅”)绝于修行。灭则不见其坏(原作“怀”)，生则不见其成。大道寂号无相，万象窈号无名。如斯运用自在，总是无心之精”。
偈颂，是相当玄学化的。从无心而真心，又说到“妙神”，“无心之精”，与遗则(及傅大士)说相合。如以‘无心论’为遗则所撰，我想也是不妨的。
二、‘宝藏论’，传说为僧肇所造。僧肇(叁八四──四一四)是罗什门下杰出者，所作的‘肇论’(内含四篇论文)，适应当时，以老庄来通佛法，是难得的作品(第四“涅槃无名论”，以九折十演，推论那言说所不及的涅槃，玄学气味重了一点)！在江东，特别是叁论宗发扬“关河古义”，僧肇与‘肇论’，更受到当时的推重。也许为了这样，‘宝藏论’被托为僧肇所作。‘宝藏论’分叁品，不但应用玄学，如“离微”等，简直是离佛法的成说而自成一家。开端仿‘老子’(大正四五·一四叁中)说：
“空可空，非真空；色可色，非真色。真色无形，真空无名。无名名之父，无色色之母。为万物之根源，作天地之太祖”。
禅者造了个动听的故事：僧肇是被杀的。死前七日，写了这部‘宝藏论’。临死说偈：“将头临白刃，犹如斩春风”，这都与事实不合。‘宝藏论’不但是玄学化的，佛法的成分太稀薄了。然而玄与禅融合了的禅者，却非常欣赏这部论。日僧圆珍来中国，在大中年间(八五叁──八五五)，在“福越台温并浙西等传得”的经籍中，有‘宝藏论’一卷，“肇公”作；与佛窟学的‘还源集’，‘佛窟集’，‘无生义’，同时传入日本。‘宝藏论’就是遗则那个时代，那个区域的作品。
第二节 洪州宗与石头宗
曹溪门下在南方的，有洪州与石头。会昌以前，石头系没有受到教界的重视，那时的禅风影响，可见是并不太大的。宗密以牛头与石头为同属“泯绝无寄宗”，即使是不完全正确，也一定是石头下的门风，有被人误认为近于牛头的可能。从禅宗的灯史来看，石头门下与洪州门下的往来，极其亲密，与洪州宗旨应有密切的关系。大概的说，石头是慧能门下，与牛头有深切的契合与发展的一流。
禅者的见解
慧能的禅，是“即心是佛”，“见性成佛”，而且是“直了”、 “直指”的。‘坛经’主体是一般的开法，是说明的，使人理会到当下是佛。在告诉十弟子时， 却 大正四八·叁四叁中)说：
“吾教汝说法，不失本宗。举(叁)科法门，动(用)叁十六对，出没即离两边。说一切法，莫离于性相。若有人问法，出语尽双，皆取法对，来去相因，究竟二法尽除”。
一切法都是对待的，相依而立的(假名)，所以“出没即离两边”，只是引发学人去悟入自性。这是后代禅者，与人问答、开示的根本原则。用此方法以指示“即心是佛”，“见性成佛”的曹溪宗旨，石头与洪州，没有太大的差别。然洪州重于“性在作用”，如‘圆觉经大疏钞’卷叁之下说：“起心动念，弹指謦咳，扬眉瞬目(原误作“扬扇因”)，所作所为，皆是佛性全体之用，更无第二主宰”(续一四·二七九)。石头门下也曾应用这一方便，但当下就是，而到底并不就是，这是石头门下所着重的，如‘传灯录’说：
“道一，姓马氏，汉州人也。……削发于资州唐和上，受具于渝州圆律师”。
宗密传说道一是金和上弟子，如‘圆觉经大疏钞’卷叁之下(续一四·二七九)说：
“剑南沙门道一，俗姓马，是金和上弟子。高节志道，随处坐禅，久住荆南明月山。后因巡礼圣迹，至让和上处。论量宗运，征难至理。理不及让，又知传衣付法，曹溪为嫡，便依之修行”。
道一(七０九──七八八)的出家年代，应为唐和尚时。道一为南岳门下最卓越的大禅师，虽从处寂出家，而不再是处寂的法系了。又弟子南岳弥陀寺承远(七一二──八０二)，依吕温‘南岳弥陀寺承远和尚碑”，“初事蜀郡唐禅师”(全唐文卷六叁０)，知道也是处寂的弟子，但承远别从玉泉慧真去了。处寂的门下，不是没有人才，而是人才外流，法门逐渐衰落。
净众无相门下，有净众神会(七二０──七九四)，俗姓石，继承了无相的法统，‘宋僧传’卷九有传。又保唐无住(七一四──七七四)，就是‘禅门师资承袭图’中的“李了法”。无住本是老安的再传弟子，也曾从金和上受缘，成为形式上的继承者。而无住自己，从六祖慧能弟子太原自在和尚出家，尊曹溪慧能为六祖(根本否认了智诜以来的传承)。宣称：“达摩祖师宗徒禅法，不将一字教来，默传心印”。“示无念之义，不动不寂；说顿悟之门，无忆无念”(大正五一·一八０下、一九五下)。实为曹溪门下的一派，‘历代法宝记’就是这一派的灯史。
净众无相，多少还保有智诜以来的传统，称净众宗。此下，就逐渐衰落了。裴休撰‘圭峰禅师碑铭并序”(全唐文卷七四叁)说：
“荷泽传磁州如；如传荆南张；张传遂州圆，又传东京照；圆传(圭峰)大师。大师于荷泽为五世，于达摩为十一世”。
这是荷泽宗一系，圭峰宗密的法统谱系。这位“荆南张”，法名唯忠，又名南印，如‘圆觉经略疏钞’卷四说：“磁州法观寺智如和尚，俗姓王。磁州门下成都府圣寿寺唯忠和尚，俗姓张，亦号南印”(续一五·一叁一)。白居易所撰‘唐东都奉国寺禅德大师照公塔铭并序’也说：“学心法于唯忠法师，忠一名南印”(全唐文卷六七八)。唯忠就是南印，是荷泽神会的再传，宗密的师祖。‘宋僧传’卷一一，唯忠传附于“伏牛山自在传”中。有关师资相承，这样(大正五０·七七二中)说：
“成都府元和圣寿寺释南印，姓张氏。明寤之性，受益无厌。得曹溪深旨，无以为证，见净众寺会师，所谓落机之锦，濯以增妍；御烛之龙，行而破□”。
南印曾得曹溪的深法(应是从磁州智如得来)，却没有人为他印证。净众神会为他印证，在一般来说，南印可说继承净众神会的法统，然宗密没有说起净众神会。南印的弟子，东京奉国寺神照的墓塔，建在荷泽神会旧塔的旁边。这可见南印唯忠以来，早就专承曹溪门下荷泽的法统，而中止了智诜以来净众寺的关系。
上来一系列的叙述，充分看出了智诜系的人才外流，不断的消失在曹溪禅的法统中。大势所趋，不是谁所能左右得了的。
在江南，石头、洪州、牛头的忽然隆盛的时代，彼此间都互通音问，学者们也往来参访。然对牛头宗来说，好景不常，在兴盛的表面，开始衰落了。这就是在相互参访中，来的还要回去，而去了的却不再回来。如：
夹山如会(七四四──八二叁)，‘宋僧传’卷一一有传。如会是“大历八年，止国一禅师门下；后归大寂法集”(大正五０·七七叁中)。伏牛山自在(七四一──八二一)，‘宋僧传’卷一一有传。自在是“投径山出家”的，后来“诸方参学，从南康道一禅师法席，悬解真宗”(大正五０·七七一下)。这二位，或从径山法钦出家，或从径山(即国一)修学，但都成为道一的弟子。丹霞天然(七叁九──八二四)，如‘宋僧传’卷一一“天然传”(大正五０·七七叁中)说：
“谒见石头禅师，默而识之。……乃躬执爨，凡叁年，始遂落饰”(出家)。
“造江西大寂会，寂以言诱之，应答雅正，大寂甚奇之”。
“次居天台华顶叁年，又礼国一大师”。
天然是从石头出家的，中间参大寂道一，末后才来参径山。‘传灯录’卷一四，以天然为石头的门人(大正五一·叁一０中──下)。还有西堂智藏(七叁五──八一四)，如‘宋僧传’卷一０“道一传”(大正五０·七六六下)说：
“八岁从师，道趣高邈，随大寂移居龚公山。后谒径山国一禅师，与其谈论周旋，人皆改观。属元戎路嗣，恭请大寂居府，藏乃回郡”。
天然与智藏，是先从石头、道一参学，而后来参礼径山的。但这二位，都回到了石头与道一的门下。反之，芙蓉太毓(七四七──八二六)，如‘宋僧传’卷一一“太毓传”(大正五０·七七叁下)说：
“年才一纪，志在出家，乃礼牛头山忠禅师而师事焉。……虽明了一乘，而具足万行”。
“巡礼道场，摄心净域。虽智能通达，不假因师，而印可证明，必从先觉。遂谒洪州(原作“井”)大寂禅师，睹相而了达法身，刹那而顿成大道”。
太毓是慧忠的弟子。“智能通达，不假因师”，只是求印证而已。结果，太毓成为道一弟子。天皇道悟(七四八──八０七)，如上曾论及：他是“投径山国一禅师……直见佛性”的。“建中初，诣锺陵马大师；二年秋，谒石头上士”。虽然“两虚其心”，都 “相与吻合”(大正五０·七六九上──下)，也只是求印证而已，但被看作石头的门人。宗密还知道他 “兼禀径山”，以后却成为洪州与石头的争夺人物。如上面所引述，丹霞天然与西堂智藏，初学曹溪禅，后来才参学牛头。太毓与道悟，都初学牛头，后来才来参曹溪门下。但结果，都成为曹溪禅的传承者。来了的还要回去，去参学的就不再回来。这一情形，在牛头宗盛时，慧忠、玄素、法钦的门下，就流露了衰落的气象。再下去，牛头与鹤林，没有卓越的禅师；而径山竟不能延续其法脉。道一门下，如越州慧海，婺州灵默，明州法常，杭州齐安，常州太毓等，虽还没有直到润州(南京、镇江等)来，而江东禅风，已面目一新，归于曹溪的南宗了！
达摩禅──南天竺一乘宗，不适于南方的虚玄文弱，转入北方，才逐渐孕育成长。在大唐统一时代，移入南方，融摄南方精神。分化，对立，成为多种的宗派，最后又统一于曹溪。在会归于曹溪的过程中，剑南的智诜系，江东的牛头系，消失在曹溪的法系中，最为显著。北宗与荷泽宗，经会昌法难，中原衰落而衰落了。禅宗成为洪州与石头──二大系的天下。洪州系以江西为中心，禅风强毅，活跃在江南而显出北人的特色。会昌以后，洪州宗的主流(沩仰由南方人创立，迅速消失在石头系统中)，移入北方。如临济义玄在镇州(今河北正定县)，兴化存奖及南院慧□，都在魏府(今河北大名县)；而南方，几乎全属于石头门下。二大南宗的分化，可说是适应南北而自成二系。切实点说，石头门下，呈现达摩禅的面目，而有极浓的牛头──东南学统的血脉。这也难怪宗密以牛头、石头为同一宗风了！注:[ ]内之字，比其他字稍小。