增一阿含经卷第四十三
善恶品第四十七[1]
四一八
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有众生奉行十法，便生天上；又行十法，便生恶趣；又行十法，入涅槃界。
“云何修行十法，生恶趣中？于是，有人杀生、盗劫、淫泆、妄言、绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妒、瞋恚、兴起邪见，是谓十法。其有众生，行此十法，入恶趣中。
“云何修行十法，得生天上？于是，有人不杀，不盗，不淫，不妄言、绮语、恶口，不两舌斗乱彼此，不[2]嫉妒、恚害、兴起邪见。若有人行此十法者，便生天上。
“云何修行十法，得至涅槃？所谓十念，念佛、念法、念比丘僧、念天、念戒、念施、念休息、念安般、念身、念死，是谓修行十法，得至涅槃。比丘当知，其生天及恶趣者，当念舍离；其十法得至涅槃者，善修奉行。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四一九
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“由十恶之本，外物衰耗，何况内法。云何为十？所谓杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妒、恚害、心怀邪见。由杀生报故，众生寿命极短；由不与取故，众生生便贫贱；由淫泆报故，众生门不贞良；由妄语故，众生口气臭[3]弊，致不鲜洁；由绮语故，致土地不平整；由两舌报故，土地生荆棘；由恶口报故，语有若干种；由嫉妒故，以致谷不丰熟；由恚害报故，多诸秽恶之物；由邪见报故，自然生八大地狱[4]。因此十恶报故，使诸外物衰耗，何况内物！是谓，比丘！当念舍离十恶之法，修行十善法。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四二〇
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，波斯匿王往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，波斯匿王往白世尊言：“如来审有是语：‘施我获福多，余者获福少；施我弟子，勿施余人。’设有人作是语者，岂非毁如来法乎？”
佛告王曰：“我无此语：‘独应施我，勿施余人。’大王当知！我恒有此语：‘若比丘钵中遗余掷着水中，软虫食之犹得其福，何况施人而不获福乎？’但，大王！我有是语：‘施持戒人，其福益多，胜于犯戒之人。’”
尔时，波斯匿王前白佛言：“唯然，世尊！施持戒人，其福倍多于犯戒之人者上。”
王复白佛言：“尼揵子来语我言：‘沙门瞿昙知于幻术，能回转世人。’世尊！此语为审乎？为非耶？”
佛告王曰：“如是，大王！如向来言：‘我有幻法，能回转世人。’”
王白佛言：“何者名为回转幻法？”
佛告王曰：“其杀生者其罪难量，其不杀者受福无量；其不与取者获罪无量，其不盗者获福无量；夫淫泆者受罪无量，其不淫者受福无量；其邪见者受罪无量，其正见者获福无量。我所解幻法者，正谓此耳！”
是时，波斯匿王白世尊言：“若当世间人民、魔、若魔天、有形之类，深解此幻术者，则获大幸。自今已后，不复听外道异学入我国界，听四部之众恒在我宫，常当供养，随其所须。”
佛告大王：“勿作是语！所以然者，施畜生之类，犹获其福；及施犯戒之人，亦获其福；施持戒之人，福亦难量；施外仙道之人，获一亿之福；施须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及佛，其福不可量。是故，大王！当兴发意，供给当来过去诸佛、声闻弟子。如是，大王！当作是学！”
尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行！
四二一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，众多比丘食后皆集普会讲堂，咸共论说此义，所谓论者：衣裳、服饰、饮食之论，邻国、贼寇、战斗之论，饮酒、淫泆、五乐之论，歌舞、戏笑、妓乐之论，如此非要，不可称计。
尔时，世尊以天耳听闻诸比丘各作是论，即往至普会讲堂所，问诸比丘：“汝等集此欲何所论说？”
是时，诸比丘白世尊言：“我等集此共论此不要事。”
是时，佛告诸比丘曰：“止！止！比丘！勿作此论。所以然者，此论非义，亦无善法之趣。不由此论得修梵行，不得灭尽涅槃之处，不得沙门平等之道。此皆俗论，非正趣之论。汝等已离俗修道，不应思惟败行之论。汝等设欲论者，当论十事功德之论。云何为十？若精勤比丘：少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就[5]。汝等设欲论者，当论此十事。所以然者，润及一切，多所饶益，得修梵行，得至灭尽无为之处，涅槃之要也。汝今族姓子已出家学道，应当思惟此十事。此论者，正法之论，去离恶趣。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四二二
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，众多比丘皆集普会讲堂，各生此论：“今舍卫城谷米涌[6]贵，乞求难果，世尊又说：‘依于饮食，人身得存四大，依倚心所念，法法依善趣之本。’我等今日便当差次立人乞求。使乞求之人得见好妙色，得极妙更乐，得衣裳、饮食、床卧具、病瘦医药，不亦善耶？”
尔时，世尊清净无瑕秽，以天耳遥闻诸比丘各生此论。尔时，世尊即往至普会讲堂所，在众中坐，告诸比丘：“汝等集此为何论义？”
比丘对曰：“我等所论，今舍卫城乞求难得，欲共差次一人次第乞食[7]，随时得见好色妙服，及衣被、饮食、床卧具、病瘦医药。我等所论正谓[8]此耳！”
佛告比丘：“若乞求比丘四事供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，复用[9]色、声、香、味、细滑法乎？我恒教敕：‘乞食求有二事：可亲、不可亲。设得衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，增益恶法，无有善法，此不可亲；若得乞求衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，增益善法，不增恶法，此便可亲。’汝等比丘！于此法中，欲作何等之论？汝等所论者，非正法论，当舍此法，更莫思惟！不由此得至休息灭尽涅槃之处。
“设欲论者，当论此十法。云何为十？若精勤比丘：少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。汝等设欲论者，当论此十事。所以然者，润及一切，多所饶益，得修梵行，得至灭尽之处、无为涅槃界。此论者沙门之义，当念思惟，勿去离心。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四二三
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，众多比丘各集普会讲堂，作是异论：“今舍卫城乞食难得，非比丘所安之处。我等可立一人次第乞食。此乞比丘，能办衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，无所乏短。”
尔时，众中有一比丘，白诸人曰：“我等不堪任在此乞求，各共诣摩竭国于彼乞求，又且谷米丰贱，饮食极饶。”
更复有比丘说曰：“我等不宜在彼国乞食。所以然者，阿阇世王在彼治化，主行非法；又杀父王，与提婆达兜为友。以此因缘故，不宜在彼乞求。”
复有比丘说曰：“今此拘留沙[10]国土，人民炽盛，饶财多宝，宜在彼土乞求。”
复有比丘作是说：“我等不宜在彼土乞食。所以然者，恶生王于彼土治化，极为凶弊，无有慈仁；人民粗暴，好喜斗讼。以此因缘，故不应在彼乞食。”
复有比丘说曰：“我等宜在拘深婆罗㮈城，优填王所治之处，笃信佛法，意不移动；我等宜在彼土乞食，所愿无违。”
尔时，世尊以天耳闻诸比丘各生此论，即严整衣服，至诸比丘所，在中央坐，问诸比丘曰：“汝等集此欲何等论？为说何事？”
是时，比丘白佛言：“我等集此各兴此论：‘今舍卫城谷米涌[11]贵，乞求叵得[12]，各当共诣摩竭国界，于彼乞求；又彼国土饶财多宝，所索易得。’其中或有比丘说曰：‘我等不宜彼国乞食。所以然者，阿阇世王在彼治化，主行非法；又杀父王，与提婆达兜为友。以此因缘，故不宜在彼乞求。’其中复有比丘说曰：‘今拘留沙国人民炽盛，饶财多宝，宜在彼国乞食。’复有比丘作是说：‘我等不宜在彼乞食。所以然者，恶生王于彼治化，为人凶恶，无有慈仁，好喜斗讼。以此因缘，故不宜在彼乞食。’复有比丘说曰：‘我等宜在拘深婆罗㮈城，优填王所治之处，笃信佛法，意不移动；宜在彼乞食，所愿无违。’在此所论，正谓此耳！”
尔时，佛告诸比丘：“汝等莫称讥王治国家界，亦莫论王有胜劣。”
尔时，世尊便说此偈：
“夫人作善恶，行本有所因；
彼彼获其报，终不有毁败。
夫人作善恶，行本有所因；
为善受善报，恶受恶果报。
“是故，比丘！勿兴斯意论国事缘，不由此论得至灭尽涅槃之处，亦不得沙门正行之法；设欲作是论，非是正业。汝等应当学十事论。云何为十？若精勤比丘：少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。汝设欲论者，当论此十事。所以然者，普润一切，得修梵行，得至灭尽涅槃之处。汝等已出家学道，离于世俗，当勤思惟，勿去离心。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四二四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，众多比丘集普会讲堂，各兴此论：“今波斯匿王主行非法，犯圣律教；谶比丘尼得阿罗汉道，十二年中闭在宫内，与共交通。又不事佛、法、比丘僧，无笃信之心向阿罗汉，则无信心于佛、法、圣众，我等宜应远离，勿止此土。所以然者，王行非法时，王大臣亦行非法；大臣以行非法，左右吏佐亦行非法；吏佐已行非法，诸庶人类亦行非法。我今宜在远国乞求，不止此邦。又可观彼风俗之化，已见风俗之化，则见殊异之处。”
尔时，世尊以天耳听闻诸比丘各兴此论，即往至诸比丘所，在中央坐。尔时，佛告诸比丘：“汝等集此为何论说？”
众多比丘白世尊言：“我等在此论波斯匿王，主行非法，犯圣律教；十二年中闭谶比丘尼在深宫内，接待以色。又彼[13]得道之人行过三界，然王亦不事佛、法及众僧，无笃信之心向阿罗汉；已无此心，则无此心于三尊。我等宜远游，不须住此。所以然者，王行非法时，臣佐、人民亦复行恶，又观世间风化之法。”
尔时，世尊告曰：“汝等勿论国界之事，当自克己，思惟内省，挍计分别。言此论者不合至理，亦复不令人得修梵行、灭尽无为涅槃之处。当自修己，炽然法行，自归最尊。若比丘能自修己，兴隆法乐者，此人之类便为我躬自所生。云何，比丘！能自炽然，兴隆法乐，无有虚妄，自归最尊？于是，比丘！内自观身身意止，自摄其心，除去乱想，无有忧愁；外自观身身意止，自摄其心，除去乱想，无有愁忧；又[14]复内外观身身意止。内观痛，外观痛，内外观痛；内观心，外观心，内外观心；内观法，外观法，内外观法法意止，自摄其心，除去乱想，无有愁忧。如是，比丘！能自炽然其行，兴隆法乐，自归最尊。
“诸有将来、现在比丘，能自炽然不失行本，便为我之所生。是故，比丘！若欲有所论，当论于十事。云何为十？所谓精勤比丘：少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。汝等设欲论者，当论此十事。所以然者，润及一切，多所饶益，得修梵行，至灭尽之处、无为涅槃界。此论者沙门之义，当念思惟，勿去离心。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四二五
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，舍卫国城中有一长者，与罗云[15]作禅屋。尔时，罗云在中坐禅[16]，随其日数止彼屋中，后便人间游化。时，彼长者窃生此心：我当往觐尊者罗云。尔时，长者见罗云房中，寂寞不见人住；见已，语诸比丘曰：“尊者罗云今为所在？”
比丘报曰：“罗云在人间游化。”
长者报曰：“唯愿诸贤差次人在吾房中住。世尊亦说：‘造立园果，及作桥舡[17]，近道作圊厕，持用惠施，长夜获其福，戒法成就，死必生天上。’以是之故，我与罗云作屋耳！今罗云不乐我房，唯愿诸贤差次人住我房中！”
诸比丘对曰：“如长者教。”尔时，诸比丘即差次一比丘住房中。
是时，尊者罗云便作是念：我离世尊积久，今可往问讯。是时，尊者罗云即往至世尊所，头面礼足，在一面坐；须臾之间，即从座起，还诣房中，见有异比丘在屋中住；见已，语彼比丘曰：“谁持我房与卿使住？”
比丘报曰：“众僧差次令我住此房中。”
是时，罗云还至世尊所，因此缘本，具白世尊：“不审如来，众僧差次我房，使道人在此止住耶？”
佛告罗云：“汝往至长者家，语长者曰：‘我所行法，无有身、口、意行有过乎？又非身三、口四、意三过乎？长者先持房施我，后复持与圣众。’”
是时，罗云受佛教已，即往长者家，语长者曰：“我非有身三、口四、意三过乎？”
长者报曰：“我亦不见罗云身、口、意过也。”
罗云语长者曰：“何故夺我房舍持与圣众？”
长者报曰：“我见房空，是故持施圣众。时，我复作是念：尊者罗云必不乐我房中。故持惠施耳！”
是时，罗云闻长者语已，即还至世尊所，以此因缘，具白如来。是时，世尊即告阿难：“速打挞椎，诸有比丘在祇洹精舍者，尽集普会讲堂。”
时，阿难即受佛教，召诸比丘在普会讲堂。尔时，世尊告诸比丘：“我今当说惠施清净，汝等善思念之。”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为惠施清净？于是，比丘！若有人以物惠施，后复还夺更与余人，此名为施不均整，非平等施。若复有人夺彼人物，持施圣众；若复有人还夺圣众，持用与人，此非为平等之施，亦非清净之施。转轮圣王自于境界犹得自在，比丘于己衣亦得自在。若复彼人口不见许，而取他人物与人者，此非平等之施。我今告诸比丘，施主见与，受主不见与者[18]，此非平等之施。若复彼比丘会遇命终，当持此一房在众中结羯磨[19]，传告唱令：‘某甲比丘命终，今持此房在众分处，欲安处何人？随圣众教。诸贤！任使某甲比丘住者，各共忍之。’若不听者，今便说再三，亦当作是说之。若众僧一人不听而与者，则非平等之施，则为杂浊之物。今还与罗云房，清净受之。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四二六
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
时，尊者大均头在静寂之处，兴此念想：诸前后中央之见，云何得知？尔时，大均头到时，着衣持钵，到世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，均头白世尊言：“今此诸见，前后相应，云何得灭此见？又使余者不生？”
世尊告曰：“于是，均头！此见所出与所灭之处，皆是无常、苦、空。均头知之，当建此意。夫见之法六十二种[20]，要当住十善之地，除去此见。云何为十？于是，均头！他好杀生，我等应当不杀；他好盗，我不盗；他犯梵行，我行梵行；他妄语，我不行妄语；他行两舌斗乱彼此、绮语、恶口、嫉妒、恚、邪见，我行正见。
“均头当知，如从恶道得值正道，如从邪见得至正见，回邪就正。犹如有人自己没溺，复欲渡人者，终无此理；已未灭度，欲使他人灭度者，此事不然。如有人自不没溺，便能渡人，可有此理；今亦如是，自般涅槃，复使他人取灭度者，可有此理。是故均头，当念离杀，不杀灭度；离盗，不盗灭度；离淫，不淫灭度；离妄语，不妄语灭度；离绮语，不绮语灭度；离粗言，不粗言灭度；离斗乱彼此，不斗乱彼此灭度；离嫉妒，不嫉妒灭度；离恚，不恚灭度；离邪见，得正见灭度。
“均头当知，若凡夫之人便生此念：‘为有我耶？为无我耶？有我无我耶？世有常耶？世无常耶？世有边耶？世无边耶？命是身耶？为命异身异[21]耶？如来死耶？如来不死耶？为有死耶？为无死耶？为谁造此世？’生诸邪见：‘为是梵天造此世？为是地主施设此世？又梵天造[22]此众生，地主造此世间；众生本无今有，已有便灭。’凡夫之人无闻、无见，便生此念。”
尔时，世尊便说此偈：
“自然有梵天，此是梵志语；
此见不真正，如彼之所见：
我主生莲华，梵天于中出；
地主生梵天，自生不相应。
地主刹利种，梵志之父母；
云何刹利子，梵志还相生？
寻其所生处，诸天之所说；
此是叹誉言，还自着羇难。
梵天生人民，地主造世间；
或言余者造，此语谁者审？
恚欲之所惑，三事共合集；
心不得自在，自称我世胜。
天神造世间，亦非梵天生；
设复梵天造，此非虚妄耶？
寻迹遂复多，审谛方言虚；
其行各各异，此行不审实。
“均头当知，众生之类所见不同，其念各异。此诸见者皆是无常，其有怀抱此见，则是无常变易之法。若他人杀生，我等当离杀生；设他盗者，当远离之；不习其行，专其心意，不使错乱，思惟挍计，邪见所兴，乃至十恶之法皆当去离，不习其行。若他瞋恚，我等学于忍辱；他人怀嫉妒，我当舍离；他兴憍慢，我念舍离；若他自称、毁余人，我等不自称、不毁他人；他不少欲，我等当学少欲；他人犯戒，我修其戒；他人有懈怠，我当精进；他人不行三昧，我行三昧。当作是学！他人愚惑，我行智慧。其能观察分别其法者，邪见消灭，余者不生。”
是时，均头受如来教已，在闲静之处，思惟挍计；所以族姓子，出家学道，着三法衣，修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所造已办，更不复受有，如实知之。是时，均头便成阿罗汉。
尔时，均头闻佛所说，欢喜奉行！
四二七
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“地狱众生受其罪报，极至一劫，或有其中间夭者；受畜生罪报，极至一劫，其间有中夭者；受饿鬼报，极至一劫，其间有中夭者。比丘当知，郁单曰人寿千岁，无有中夭者。所以然者，彼土人民无所系属；设于彼命终，生善处天上，无有堕落者。弗于逮人民寿五百岁，亦有中夭者；瞿耶尼人民寿二百五十岁，亦有中夭者；阎浮提人民极寿百岁，亦有中夭者多。
“正使人寿命极至十十，人民之兆以寿十十，其行不同，性分各异。初十幼小，无所识知；第二十少多有知，犹不贯了；第三十欲意炽盛，贪著于色；第四十多诸伎术，所行无端；第五十解义明了，所习不忘；第六十悭著财物，意不决了；第七十懈怠喜眠，体性迟缓；第八十无有少壮之心，亦无荣饰；第九十多诸病痛，皮缓面皱；第十十诸根衰耗，骨节相连，多忘意错。比丘知之：设人寿百岁，当经历尔许之难。设人寿百岁，当经三百冬、夏、秋[23]，计其寿命，盖不足言。若人寿百岁，当食三万六千食，其间或有不食时：瞋不食，不与不食，病不食。计彼食与不食，及饮母乳，取要言之，三万六千食。比丘！若人寿百岁其限岁数，饮食之法其状如是。
“比丘当知，阎浮地人民，或寿极长与无量寿等。过去久远不可计世，有王名疗众病，寿命极长，颜色端正，受乐无量。尔时，无疾病、老、死之患。时，有夫妇二人生一子，子便命终。是时，父母抱举令坐，又持食与；然彼子不饮、不食，亦不起坐。何以故尔？以命终故。是时，彼父母便生此念：我子今日何？为瞋恚不肯食饮、亦不言语？所以然者，由彼人民不闻死亡音响之所致也。
“尔时，彼父母便复念曰：‘我子今已经七日不饮、不食，亦复不知何由默然？我今可以此因缘，往白疗病大王使知。’是时，父母往至王所，以此因缘，具白大王。是时，大王便作是念：今日已闻死亡音响。王告之曰：‘汝等可持此小儿到吾所。’尔时，父母即抱小儿至国王所。王见已，告父母曰：‘此儿已命终。’时，父母白王言：‘云何名为命终？’王告曰：‘此儿更不行起、言对、谈说、饮食、戏乐，身体正直，无所复为，故名为命终。’是时，夫妇复白王言：‘如此之变当经几时？’王告之曰：‘此儿不久身体烂坏，膀胀臭处，无所复任。’尔时，父母不信王语，复抱死儿，还至家中；未经几时，身体尽坏，极为臭秽。是时，父母方信王语云：‘此儿不久身体膀胀，尽当坏败。’
“是时，夫妇复抱此膀胀小儿至国王所，而白王言：‘唯然，大王！今持此儿奉贡大王。’时，父母亦不啼哭，所以然者，由不闻死亡之音故。是时，大王剥取其皮，而作大鼓；复敕作七重楼阁，持此鼓安处其上，即敕一人：‘汝当知之，令守护此鼓，百岁一击，无令失时。’受王教诫，百岁一击。时，诸人民闻此鼓音，怪未曾有，语诸人曰：‘何者音响？为是谁声？乃彻于斯！’王告之曰：‘此是死人皮之响！’众生闻已，各兴念曰：奇哉！乃闻此声。汝等比丘！尔时王者，岂异人乎？莫作是观。所以然者，尔时王者，即我身是也。以此知之，昔日阎浮地寿命极长，如今阎浮地人民极为短命，灭者难限。所以然者，由杀害多故，致命极短，华色失乎！由此因缘，故致变怪。
“比丘当知，阎浮地五十岁，四天王中一日一夜；计彼日夜之数，三十日为一月，十二月为一岁，四天王寿命五百岁，或复有中夭者。计人中之寿十八亿岁，还活地狱一日一夜；计彼一日一夜之数，三十日为一月，十二月为一岁，还活地狱极寿千岁；复有中夭者，计人中之寿三十六亿岁。计人中百岁，三十三天一日一夜；计彼日月年岁之数，三十三天寿千岁，其间或有中夭者。计人中之寿三十六亿岁，阿鼻地狱中一日一夜；复计彼日月之数，三十日为一月，十二月为一岁，计彼日夜之数寿二万岁。计人中之寿，寿一拘利[24]，如是，比丘！计此之寿转转增倍，除无想天；无想天寿八万四千劫[25]。除净居天不来此世。是故，比丘！勿怀放逸，于现身上得尽有漏。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]七：高丽藏原作“五”，今依据顺序改。
[2]不：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[3]臭：高丽藏原作“丑”，今依据元、明、圣三种藏经改。
[4]八大地狱：即等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大叫地狱、炎热地狱、大热地狱、无间地狱。
[5]少欲……解脱见慧成就：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·双品·六十九·论事（一）》译作“少欲论、知足论、远离论、无杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论”。
[6]涌：高丽藏原作“勇”，今依据元、明二种藏经改。
[7]次第乞食：又作不越次第乞食，指不挑选施主、挨家挨户沿门乞食，或至钵满为止。
[8]谓：高丽藏原作“论”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[9]用：此字之后，高丽藏原有一“见”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[10]拘留沙：又作拘留搜意为拘留这个地方。拘留，又作居楼，古印度十六大国之一。
[11]涌：高丽藏原作“勇”，今依据元、明二种藏经改。
[12]叵得：即难得。
[13]彼：高丽藏原无此字，今依据圣藏补上。
[14]又：高丽藏原作“有”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[15]罗云：即罗喉罗，佛陀独子。
[16]在中坐禅：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[17]舡：即船。
[18]施主见与，受主不见与者：意为（原）施主准许（另施他人），而没有经过（原）受布施的人准许。
[19]结羯磨：羯磨，意为作业、所作，为作授戒、忏悔、结界等之仪式；结羯磨，指行羯磨。
[20]见之法六十二种：即六十二见。
[21]命异身异：命与身各异。
[22]造：高丽藏原无此字，今依据圣藏补上。
[23]冬夏秋：印度全年气候分为三季，即暑热季——三至六月（秋），雨季——六至九月（夏），冷凉季——十至二月（冬）。“秋”字之前，高丽藏原有一“春”字，今依据宋、元、明、圣四种藏经删去。
[24]拘利：又作俱胝，意为亿，印度数量之名。
[25]无想天寿八万四千劫：无想天寿应为五百劫。