增一阿含经卷第四十四
十不善品第四十八[1]
四二八
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“其有众生，修行杀生，广布杀生，种地狱罪，饿鬼、畜生行；若生人中，寿命极短；所以然者，由害他命。
“若有众生盗他物者，种三恶道之罪；若生人中，恒遭贫匮，食不充口，衣不盖形，皆由盗故；劫夺物者，即断他命根。
“若有众生，好喜贪泆[2]，种三恶道；若生人中，门不贞良，窃盗淫泆。
“若有众生妄语者，种地狱罪；若生人中，为人所轻，言不信受，为人所贱；所以然者，皆由前世妄语所致。
“若有众生两舌者，种三恶道之罪；设生人中，心恒不定[3]，常怀愁忧；所以然者，由彼人两头传虚言故。
“若有众生粗言者，种三恶道之罪；若生人中，为人丑弊，常喜骂呼；所以然者，由彼人言不专正之所致也。
“若有众生斗乱彼此，种三恶道之罪；设生人中，多诸怨憎，亲亲离散；所以然者，皆由前世斗乱之所致也。
“若有众生嫉妒者，种三恶道；若生人中，乏诸衣裳；所以然者，由彼人起贪嫉故。
“若有众生起害意，种三恶道；设生人中，恒多虚妄，不解至理，心乱不定；所以然者，皆由前世恚怒所致也，无有慈仁。
“若有众生行邪见者，种三恶道；若生人中，乃在边地，不生中国，不睹三尊道法之义，或复聋盲喑哑，身形不正，不解善法、恶法之趣；所以然者，皆由前世无信根故，亦不信沙门、婆罗门、父母、兄弟。
“比丘知之：由此十恶之报，致此殃舋[4]。是故，比丘！当离十恶，修行正见。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四二九
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊十五日说戒时，将诸比丘，前后围绕，往诣普会讲堂。尔时，世尊默然观察，诸圣众寂寞不语。是时，阿难白佛言：“今日圣众尽集讲堂。唯然，世尊！当与诸比丘说禁戒。”尔时，世尊亦复默然不语。
是时，阿难须臾复白佛言：“今正是时，宜说禁戒，初夜欲尽。”
尔时，世尊复默不语。尔时，阿难须臾复白佛言：“中夜欲竟，众僧劳顿，唯愿世尊以时说戒！”
尔时，世尊复默然不语。是时，阿难须臾复白佛言：“后夜欲尽，唯愿世尊以时说戒！”
佛告阿难：“众中不净者故不说戒。今听上座[5]使说禁戒。若僧上座，不堪任说戒者，听持律[6]说禁戒；若无持律者，其能诵戒通利者，当唱之使说戒。自今已后，如来更不说戒。众中不净，如来于中说戒，彼人头破为七分，如彼酬罗果无异。”
是时，阿难悲泣交集，并作是说：“圣众今日便为孤穷。如来正法去何速疾？不净之人出何速疾？”
是时，大目乾连便作是念：此众中何等毁法之人，在此众中乃令如来不说禁戒？是时，大目乾连入三昧定，遍观圣众心中瑕秽。尔时，目连见马师、满宿二比丘[7]在众会中，是时目连即从座起，至彼比丘所，而告之曰：“汝等速起，离此座中；如来见讥，由卿等故，如来不说禁戒。”
尔时，二比丘默然不语。是时，目连复再三告曰：“汝等速起，不须住此。”
是时，彼比丘默然不对。是时，目连即前捉手将至门外，还取门闭，前白佛言：“不净比丘已将在外，唯然世尊时说禁戒！”
佛告目连：“止！止！目连！如来更不与比丘说戒，如来所说言不有二，还诣座所。”
是时，目连复白佛言：“今此众中已生瑕秽，我不堪任行维那[8]法，唯愿世尊更差余人！”尔时，世尊默然可之。是时，目连头面礼世尊足，还就本座。
是时，阿难白世尊言：“毗婆尸如来出现世时圣众多少？为经几时，乃生瑕秽？乃至迦叶弟子多少？云何说戒？”
佛告阿难：“九十一劫有佛出世，名毗婆尸如来、至真、等正觉，出现世间。尔时，三会圣众：初一会时比丘有百千六万八千圣众；第二会时十六万圣众；第三会时十万圣众，皆是阿罗汉。彼佛寿八万四千岁，百岁之中圣众清净。彼佛恒以一偈为禁戒：
‘忍辱为第一，佛说无为最；
不以剃须发，害他为沙门。’
“是时，彼佛以此一偈，百岁之中而为禁戒；已生瑕秽，便立禁戒。
“复于三十一劫中，有佛名试诘如来[9]、至真、等正觉，出现于世。尔时，亦复三会圣众：初一会时有十六万圣众；第二会时十四万圣众；第三会时十万圣众。彼佛尔时，八十年中清净无瑕秽，亦说一偈：
‘若眼见非邪，慧者护不著；
弃捐于众恶，在世为黠慧。’
“尔时，彼佛八十年中说此一偈，后有瑕秽，便[10]立禁戒。尔时，试诘佛寿七万岁。
“于彼劫中，复有佛出现世间，名曰毗舍罗婆，亦三会圣众：初会之时十万圣众，尽是罗汉；第二会时八万罗汉；第三会时七万罗汉，诸漏已尽。毗舍罗婆如来七十年中无瑕秽。尔时，复以一偈半为禁戒：
‘不害亦不非，奉行于大戒；
于食知止足，床座亦复然；
执志为专一，是则诸佛教。’
“七十年中以此一偈半[11]为禁戒，后有瑕秽，更立禁戒。毗舍罗婆如来寿七万岁。
“于此贤劫中，有佛出世，名曰拘楼孙如来[12]，出现世间。尔时，二会圣众：初会之时七万圣众，皆是阿罗汉；第二会时六万阿罗汉。彼佛尔时，六十年中无有瑕秽。彼佛尔时，以二偈以为禁戒。
‘譬如蜂采华，其色甚香洁；
以味惠施他，道士游聚落。
不诽谤于人，亦不观是非；
但自观身行，谛观正不正。’
“六十年中说此二偈，以为禁戒；自此已来，以有瑕秽，便立禁戒。彼佛寿六万岁。
“于此贤劫中有佛出世，名曰拘那含牟尼如来[13]、至真、等正觉。尔时，二会圣众：初会之时六十万圣众，皆是阿罗汉；第二会时四十万圣众，皆是阿罗汉。尔时，彼佛四十年中无有瑕秽，以一偈为禁戒：
‘执志莫轻戏，当学尊寂道；
贤者无愁忧，常灭志所念。’
“四十年中说此一偈，以为禁戒；自此以来，便有瑕秽，更立禁戒。彼佛寿四万岁。
“于此贤劫有佛，名为迦叶，出现世间。尔时，彼佛亦二会圣众：初会之时四十万众；第二会时三十万众，皆是阿罗汉。二十年中无有瑕秽，恒以一偈，以为禁戒：
‘一切恶莫作，当奉行其善；
自净其志意，是则诸佛教。’
“二十年中说此一偈，以为禁戒；犯禁之后，更立制限。尔时，迦叶佛寿二万岁。
“我今如来出现于世，一会圣众千二百五十人，十二年中无有瑕秽，亦以一偈为禁戒：
‘护口、意清净，身行亦清净；
净此三行迹，修行仙人道。’
“十二年中说此一偈，以为禁戒；以生犯律之人，转有二百五十戒[14]。自今已后众僧集会，启白如律：‘诸贤！咸听！今十五日说戒，今僧忍者，众僧和合。”说禁戒以启此已，设有比丘有所说者，不应说戒，各共默然。若无语者，应为说戒，乃至说戒序后，复当问：‘诸贤！谁不清净？’如是再三：‘谁不清净？’清净者默然持之。然今人寿命极短，尽寿不过百年。是故，阿难！善受持之。”
尔时，阿难白世尊言：“过去久远，诸佛世尊寿命极长，犯律者少，无有瑕秽。然今人民寿命为极[15]短少，不过十十。过去诸佛灭度之后，有遗法住世，为经几时？”
佛告阿难：“过去诸佛灭度之后，法不久存。”
阿难白佛言：“设如来灭度之后，正法存世当经几时？”
佛告阿难曰：“我灭度之后，法当久存。迦叶佛灭度后，遗法住七日中。汝今，阿难！如来弟子为少，莫作是观，东方弟子无数亿千，南方弟子无数亿千。是故，阿难！当建此意：我释迦文佛寿命极长。所以然者，肉身虽取灭度，法身存在，此是其义。当念奉行！”
尔时，阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四三〇
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱。
尔时，阿难偏露右肩，右膝着地，白世尊言：“如来玄鉴，无事不察，当来、过去、现在三世皆悉明了；诸过去诸佛姓字、名号，弟子、菩萨，翼从多少，皆悉知之；一劫、百劫、若无数劫，悉观察知。亦复知国王、大臣、人民姓字，斯能分别，如今现在；国界若干，亦复明了。将来久远，弥勒出现——至真、等正觉，欲闻其变，弟子翼从，佛境丰乐，为经几时？”
佛告阿难：“汝还就座，听我所说。弥勒出现，国土丰乐，弟子多少，善思念之，执在心怀。”是时，阿难从佛受教，即还就座。
尔时，世尊告阿难曰：“将来久远于此国界，当有城郭名曰鸡头，东西十二由旬，南北七由旬，土地丰熟，人民炽盛，街巷成行。尔时，城中有龙王名曰水光，夜雨泽香，昼则清和。是时，鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华，所行顺法，不违正教；常[16]伺人民寝寐之后，除去秽恶诸不净者，又以香汁而洒其地，极为香净。
“阿难当知，尔时，阎浮地东、西、南、北十万由旬，诸山河石壁皆自消灭，四大海水各据一方。时，阎浮地极为平整，如镜清明；举阎浮地内，谷食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝，诸村落相近，鸡鸣相接。是时，弊花果树枯竭，秽恶亦自消灭；其余甘美果树，香气殊好者，皆生乎地。尔时，时气和适，四时顺节，人身之中无有百八之患。贪欲、瞋恚、愚痴不大殷勤，人心平均，皆同一意，相见欢悦，善言相向，言辞一类，无有差别；如彼郁单曰人，而无有异。是时，阎浮地内人民大小皆同一向，无若干之差别也。彼时男女之类意欲大小便，地自然开，事讫之后，地复还合。尔时，阎浮地内自然生粳米，亦无皮裹，极为香美，食无患苦。所谓金银、珍宝、车、玛瑙、真珠、琥[17]珀，各散在地，无人省录。是时，人民手执此宝，自相谓言：‘昔者之人由此宝故，各相伤害，系闭牢狱，更无数苦恼，如今此宝与瓦石同流，无人守护。’
“尔时，法王出现，名曰蠰佉[18]，正法治化，七宝成就。所谓七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏之宝[19]，是谓七宝。领此阎浮地内，不以刀杖，自然靡伏。如今，阿难！四珍之藏：乾陀越国伊罗钵宝藏，多诸珍琦异物，不可称计；第二弥梯罗国般绸大藏，亦多珍宝；第三须赖吒大国有宝藏，亦多珍宝；第四婆罗㮈蠰佉有大藏，多诸珍宝，不可称计。此四大藏自然应现，诸守藏人各来白王：‘唯愿大王以此宝藏之物，惠施贫穷！’尔时，蠰佉大王得此宝已，亦复不省录之，意无财物之想。时，阎浮地内自然树上生衣，极细柔软，人取着之；如今郁单曰人自然树上生衣，而无有异。
“尔时，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚爱敬。又且颜貌端正，不长、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。是时，修梵摩有妻，名曰梵摩越，玉女中最极为殊妙，如天帝妃；口作优钵莲花香，身作栴檀香，诸妇人八十四态，永无复有，亦无疾病乱想之念。尔时，弥勒菩萨于兜率天[20]，观察父母不老、不少，便降神下应，从右胁生；如我今日右胁生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令：‘弥勒菩萨已降神下。’是时，修梵摩即与子立字，名曰弥勒；有三十二相、八十种好庄严其身，身黄金色。尔时，人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁，女人年五百岁然后出适[21]。尔时，弥勒在家未经几时，便当出家学道。
“尔时，去鸡头城不远，有道树名曰龙华，高一由旬，广五百步。时，弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果；当其夜半，弥勒出家，即其夜成无上道。时，三千大千刹土，六变震动，地神各各相告曰：‘今弥勒已成佛！’转至闻四天王宫：‘弥勒已成佛道！’转转闻彻三十三天、焰天[22]、兜率天、化自在天、他化自在天，声展转乃至梵天：‘弥勒已成佛道！’尔时，魔名大将，以法治化；闻如来名教音响之声，欢喜踊跃，不能自胜，七日七夜不眠不寐。是时，魔王将欲界无数天人，至弥勒佛所，恭敬礼拜。
“弥勒圣尊与诸天渐渐说法微妙之论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，出要为妙；尔时，弥勒见诸人民已发心欢喜，诸佛世尊常所说法：苦、集[23]、尽、道，悉与诸天人广分别其义。尔时，座上八万四千天子诸尘垢尽，得法眼净。尔时，大将魔王告彼界人民之类曰：‘汝等速出家。所以然者，弥勒今日已度彼岸，亦当度汝等使至彼岸。’
“尔时，鸡头城中长者，名曰善财，闻魔王教令，又闻佛音响；将八万四千众，至弥勒佛所，头面礼足，在一面坐。尔时，弥勒渐与说法、微妙之论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，出要为妙；尔时，弥勒见诸人民心开意解，如诸佛世尊常所说法：苦、集[24]、尽、道，与诸人民广分别义。尔时，座上八万四千人，诸尘垢尽，得法眼净。是时，善财与八万四千人等，即前白佛：‘求索出家，善修梵行，尽成阿罗汉道。’尔时，弥勒初会八万四千阿罗汉。
“是时，蠰佉王闻弥勒已成佛道，便往至佛所，欲得闻法。时，弥勒与说法，初善、中善、竟善，义理深邃。尔时，大王复于异时立太子，赐剃头师珍宝，复以杂宝与诸梵志；将八万四千众[25]，往至佛所，求作沙门，尽成道果，得阿罗汉。
“是时，修梵摩大长者闻弥勒已成佛道，将八万四千梵志之众，往至佛所，求作沙门，得阿罗汉；唯修梵摩一人，断三结使[26]，必尽苦际。
“是时，佛母梵摩越复将八万四千婇女之众，往至佛所，求作沙门。是时，诸女人尽得罗汉；唯有梵摩越一人，断三结使，成须陀洹。
“尔时，诸刹利妇闻弥勒如来出现世间，成等正觉，数千万众往至佛所，头面礼足，在一面坐；各各生心，求作沙门，出家学道；或有越次取证，或有不取证者。尔时，阿难！其不越次取证者，尽是奉法之人，患厌一切世间，不可乐想。尔时，弥勒当说三乘之教；如我今日弟子之中大迦叶者，行十二头陀、过去诸佛所善修梵行，此人常佐弥勒，劝化人民。”
尔时，迦叶去如来不远，结跏[27]趺坐，正身正意，系念在前。尔时，世尊告迦叶曰：“吾今年已衰耗，年向八十余。然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足。云何为四？所谓大迦叶比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢[28]比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃，须吾法没尽，然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。所以然者，弥勒所化弟子，尽是释迦文佛弟子，由我遗化得尽有漏。摩竭国界毗提村中，大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众，前后围绕，往至此山中；遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门，使得见迦叶禅窟。
“是时，弥勒伸右手指示迦叶，告诸人民：‘过去久远释迦文佛弟子，名曰迦叶，今日现在，头陀苦行最为第一。’是时，诸人民见已，叹未曾有，无数百千众生，诸尘垢尽，得法眼净。或复有众生，见迦叶身已，此名为最初之会，九十六亿人，皆得阿罗汉；斯等之人皆是我弟子。所以然者，悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘[29]：惠施、仁爱、利人、等利。尔时，阿难！弥勒如来当取迦叶僧伽梨着之；是时，迦叶身体奄然星散。是时，弥勒复取种种香华，供养迦叶。所以然者，诸佛世尊有恭敬心于正法故；弥勒亦由我所受正法化，得成无上正真之道。
“阿难当知，弥勒佛第二会时，有九十四亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子，行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子。
“尔时，比丘姓号皆名慈氏弟子，如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时，弥勒与诸弟子说法：‘汝等比丘！当思惟无常之想、乐有苦想、计我无我想、实有空想、色变之想、青瘀之想、膀[30]胀之想、食不消想、血想、一切世间不可乐想。所以然者，比丘当知，此十想者，皆是过去释迦文佛与汝等说，令得尽有漏、心得解脱。
“‘若复此众中释迦文佛弟子，过去时修于梵行，来至我所；或于释迦文佛所，奉持其法，来至我所；或复于释迦文佛所，供养三宝，来至我所；或于释迦文佛所，弹指之顷，修于善本，来至此间；或于释迦文佛所，行四等心，来至此者；或于释迦文佛所，受持五戒、三自归[31]，来至我所；或于释迦文佛所，起神寺庙，来至我所；或于释迦文佛所，补治故寺，来至我所；或于释迦文佛所，受八关斋法，来至我所；或于释迦文佛所，香花供养，来至此者；或复于彼闻佛法，悲泣堕泪，来至我所；或复于释迦文佛，专意听法，来至我所；复尽形寿善修梵行，来至我所；或复书读讽诵，来至我所者；承事供养，来至我所者。’
“是时，弥勒便说此偈：
‘增益戒闻德，禅及思惟业；
善修于梵行，而来至我所。
劝施发欢心，修行心原本；
意无若干想，皆来至我所。
或发平等心，承事于诸佛；
饭食与圣众，皆来至我所。
或诵戒契经，善习与人说；
炽然于法本，今来至我所。
释种善能化，供养诸舍利；
承事法供养，今来至我所。
若有书写经，颁宣[32]于素上；
其有供养经，皆来至我所。
缯彩及众物，供养于神寺；
自称南无[33]佛，皆来至我所。
供养于现在，诸佛过去者；
禅定正平等，亦无有增减。
是故于佛法，承事于圣众；
专心事三宝，必至无为处。’
“阿难当知，弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时，众中诸天、人民思惟此十想，十一姟[34]人诸尘垢尽，得法眼净。
“弥勒如来千岁之中，众僧无有瑕秽；尔时恒以一偈，以为禁戒：
‘口意不行恶，身亦无所犯；
当除此三行，速脱生死渊。’
“过千岁之后，当有犯戒之人，遂复立戒。
“弥勒如来当寿八万四千岁，般涅槃后，遗法当存八万四千岁。所以然者，尔时众生皆是利根。其有善男子、善女人，欲得见弥勒佛，及三会声闻众，及鸡头城，及见蠰佉王，并四大藏珍宝者，欲食自然粳米，并着自然衣裳，身坏命终生天上者，彼善男子、善女人，当勤加精进，无生懈怠，亦当供养诸法师承事，名华、捣香种种供养无令有失。如是，阿难！当作是学！”
尔时，阿难及诸大会闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]八：高丽藏原作“六”，今依据顺序改。
[2]泆：即淫泆。
[3]不定：内心不定、迷乱。
[4]殃舋：指祸端。
[5]上座：又作首座、长老。
[6]持律：即持律者，又作律师，能诵持律藏、善知戒之持犯轻重等的比丘。
[7]二比丘：《中阿含·三七·瞻波经》及汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·大品·二十·布萨》中所说不净比丘均为一人。
[8]维那：乃梵汉双举之词，又作都维那，旧译悦众、寺护、事知，为寺中统理僧众杂事之执事僧。维，纲维、统理之义；那，为羯磨陀那之略译，意为授事，即以诸杂事指授于人。
[9]试诘如来：即尸弃如来。
[10]便：高丽藏原作“更”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[11]一偈半：高丽藏原作“一偈”，今依据圣藏改。
[12]拘楼孙如来：即拘屡孙如来。
[13]拘那含牟尼如来：即拘那含如来。
[14]二百五十戒：指比丘受持之戒律，共二百五十条。
[15]极：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[16]常：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[17]琥：高丽藏原作“虎”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[18]蠰佉：又作儴伽，意为螺。
[19]守藏之宝：即居士宝。
[20]兜率天：又作兜率陀天、率术天。
[21]出适：即出嫁。
[22]焰天：又作焰摩天、炎摩天、艳天。
[23]集：高丽藏原作“习”，今依据元、明、圣三种藏经改。
[24]集：高丽藏原作“习”，今依据元、明、圣三种藏经改。
[25]众：此字之后，高丽藏原有一“生”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[26]断三结使：指成就须陀洹果。
[27]跏：高丽藏原作“加”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[28]宾头卢：全称为宾头卢跋罗堕阇、宾头卢颇罗堕誓、宾度罗拔啰堕舍、宾头卢突罗阇，其中宾头卢为名，意为不动；跋罗堕阇为姓，意为利根、重瞳。为八十大长老之一，永住于世，现白头长眉之相，又被称住世阿罗汉。被佛陀赞誉为诸弟子中“降伏外道，履行正法”之第一比丘。
[29]四事因缘：指四摄事，即布施、爱语、利行、同事。
[30]膀：高丽藏原作“腹”，今依据圣藏改。
[31]三自归：即三皈依。
[32]颁宣：原指逐个赐予。
[33]南无：又作南牟、南谟、那谟、那摩等，意为礼敬、归命。
[34]姟：印度古时数量之名；十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰姟。