增一阿含经卷第四十五
不善品第四十八[1]（入前品中）
四三一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，众多比丘集普会讲堂，各生此念：今如来甚奇！甚特！过去取般涅槃者，亦复知彼姓名、种族、持戒、翼从，皆悉分明；三昧、智慧、解脱、解脱见慧，身寿有长短，皆悉知之。云何，诸贤！为是如来分别法处，极为清净，知彼诸佛姓字所出之处乎？为是诸天来至佛所而告此耶？
尔时，世尊以天耳彻闻众多比丘各兴此论，便往至诸比丘所，在中央坐。尔时，世尊告诸比丘：“汝等集此为何等论？欲说何法？”
诸比丘白佛言：“我等集此，论正法之要。诸人各兴此论议：如来甚奇！甚特！乃能知过去诸佛世尊名字姓号，智慧多少，靡不贯博，甚可奇雅！云何，诸贤！为是如来分别法界，极为清净，知彼诸佛姓字所出之处乎？为是诸天来至佛所而告此耶？”
尔时，世尊告诸比丘：“汝等欲得闻过去诸佛神智之力乎？姓字名号、寿命长短耶？”
诸比丘对曰：“今正是时，唯愿世尊敷演其义！”
佛告诸比丘：“汝等善思念之，吾当与汝广演其义。”尔时，众多比丘从佛受教。
世尊告曰：“比丘当知，过去九十一劫有佛出世，号毗婆尸如来、至真、等正觉。复次，三十一劫有佛出世，名式诘如来、至真、等正觉。复于彼三十一劫内有佛，名毗舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世，名拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世，名拘那含牟尼如来、至真、等正觉。复于贤劫中有佛出世，名曰迦叶。复于贤劫中，我出现世——释迦文如来、至真、等正觉。”
尔时，世尊便说此偈：
“九十一劫中，有佛毗婆尸；
三十一劫中，式诘如来出；
复于彼劫中，毗舍如来现；
今日贤劫中，四佛复出世；
拘孙、那、迦叶，如日照世间；
欲知名字者，其号悉如是。
“毗婆尸如来者，出刹利种，式诘如来亦出刹利种，毗舍罗婆如来亦出刹利种，拘屡孙如来出婆罗门种，拘那含牟尼如来出婆罗门种，迦叶如来出婆罗门种，如我今出刹利种。”
尔时，世尊便说此偈：
“前佛有现者，皆出刹利种；
拘孙至迦叶，出于婆罗门。
最尊无能及，我今天人师；
诸根而淡泊，出于刹利姓。
“毗婆尸如来姓瞿昙，式诘如来亦出瞿昙，毗[2]舍罗婆亦出瞿昙[3]，迦叶如来出迦叶姓，拘楼孙、拘那含牟尼亦出迦叶姓，同上而无异，我今如来姓瞿昙。”
尔时，世尊便说此偈：
“如初诸三佛，出于瞿昙种；
后三至迦叶，出于迦叶姓。
如我今现在，天人所奉敬；
诸根而淡泊，出于瞿昙姓。
“比丘当知，毗婆尸如来姓拘邻若，式诘如来亦出拘邻若，毗舍罗婆如来亦出拘邻若，拘屡孙如来出婆罗堕，拘那含牟尼如来亦出婆罗堕，迦叶如来亦出婆罗堕，如我今如来、至真、等正觉出于拘邻若[4]。”
尔时，世尊便说此偈：
“如初诸三佛，出于拘邻若；
后三至迦叶，出于婆罗堕。
如我今现在，天人所奉敬；
诸根而淡泊，出于拘邻若。
“毗婆尸如来坐波罗利华树[5]下而成佛道，式诘如来坐分陀利树下而成佛道，毗舍罗婆如来坐波罗树下而成佛道，拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道，拘那含牟尼如来坐优头跋罗树[6]下而成佛道，迦叶如来坐尼拘留树下而成道果，如我今日——如来坐吉祥树[7]下而成佛道。”
尔时，世尊便说此偈：
“初一成佛道，波罗利树下；
式坐分陀利，毗舍坐波罗；
拘孙坐尸利，拘那跋罗下；
迦叶拘留树，吉祥我成道；
七佛天中天，照明于世间；
因缘坐诸树，各成其道果。
“毗婆尸如来弟子有十六万八千之众[8]，式诘如来弟子之众有十六万[9]，毗舍罗婆如来弟子之众十万[10]，拘屡孙如来弟子之众有八万人[11]，拘那含牟尼如来弟子之众有七万人[12]，迦叶如来弟子之众有六万众[13]，如我今日弟子之众，有千二百五十人，皆是阿罗汉，诸漏永尽，无复诸缚。”
尔时，世尊便说此偈：
“百千六万八，毗婆尸弟子；
百千及六万，式诘弟子众；
百千比丘众，毗舍婆弟子；
拘孙八万众，拘那含七万；
迦叶六万众，皆是阿罗汉；
我今释迦文，千二百五十；
皆是真人行，布现于法教；
遗法余弟子，其数不可计。
“毗婆尸如来侍者，名曰大导师[14]；式诘如来侍者，名曰善觉[15]；毗舍罗婆如来侍者，名曰胜众[16]；拘屡孙如来侍者，名曰吉祥[17]；拘那含牟尼如来侍者，名曰毗罗先[18]；迦叶如来侍者，名曰导师[19]；我今侍者，名曰阿难。”
尔时，世尊便说此偈：
“大导[20]及善觉，胜众与吉祥；
毗罗先、导师，阿难第七侍；
此人供养圣，无有不得时；
讽诵又受持，不失其义理。
“毗婆尸如来寿八万四千岁，式诘如来寿七万岁，毗舍罗婆如来寿六万岁，拘屡孙如来寿五万岁[21]，拘那含如来寿四万岁[22]，迦叶如来寿二万岁，如我今日寿极减少，极寿不过百岁。”
尔时，世尊便说斯偈：
“初佛八万四，次佛七万岁；
毗舍婆六万，拘留寿五万；
二[23]万二万年，是拘那含寿；
迦叶寿二万，唯我寿百年。
“如是，诸比丘！如来观知诸佛姓名号字，皆悉分明，种类出处靡不贯练，持戒、智慧、禅定、解脱皆悉了知。”
尔时，阿难白世尊言：“如来亦说，过去恒沙诸佛取灭度者，如来亦知；当来恒沙诸佛方当来者，如来亦知。如来何故不记尔许佛所造？今但说七佛本末。”
佛告阿难：“皆有因缘本末故，如来说七佛之本末；过去恒沙诸佛，亦说七佛本末；将来弥勒出现世时，亦当记七佛之本末；若师子应如来出时，亦当记七佛之本末；若承柔顺佛出世时，亦当记七佛之本末；若光焰佛出现世时，亦当记七佛之名号；若无垢佛出现世时，亦当记迦叶之本末；若宝光佛出现世时，亦当记释迦文之本末。”
尔时，世尊便说此偈：
“师子、柔顺、光，无垢及宝光；
弥勒之次第，皆当成佛道。
弥勒记式佛，师子记毗舍，
柔顺记拘孙，光焰记牟尼，
无垢记迦叶，皆说曩所缘；
宝光成三佛[24]，亦当记我号。
过去诸三佛，及以将来者，
皆当记七佛，曩所之本末。
“由此因缘故，如来记七佛名号耳！”
尔时，阿难白世尊言：“此经名何等？当云何奉行？”
佛告阿难：“此经名曰记佛名号，当念奉行！”
尔时，阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四三二
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所。
是时，师子长者[25]往至舍利弗所，头面礼足，在一面坐。尔时，师子长者白舍利弗言：“唯愿尊者当受我请！”
是时，舍利弗默然受请。是时，长者见尊者默然受请，便从座[26]起，礼足而退。复至大目乾连、离越、大迦叶、阿那律、迦旃延、满愿子、优婆离、须菩提、罗云、均头沙弥[27]，如此上首者，请五百人。是时，师子长者即还，办具种种极妙饮食，敷好坐具，又白：“时到，诸真人罗汉靡所不监，今食具已办，唯愿屈顾，临赴[28]下舍！”
尔时，诸大声闻各着三衣，持钵入城至长者家。时，长者见诸最尊坐已定，手自斟酌，行种种饮食；见诸圣众食已讫，行清净水；人施一白[29]，前受咒愿。
是时，尊者舍利弗与长者说极妙之法，便从座[30]起而去，还诣静室。
尔时，罗云至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊问曰：“汝今为从何来？”
罗云报云：“师子长者今日来见请。”
佛告之曰：“云何，罗云！饮食为妙？为不妙？为细耶？为粗耶？”
罗云报曰：“饮食极妙，又且丰多；今此白，从彼得之。”
佛告罗云：“众僧斯有几人？上座[31]是谁？”
罗云白佛言：“和上[32]舍利弗最为上首，及诸神德弟子有五百人。”
佛告罗云：“云何，罗云！彼长者获福为多乎？”
罗云白佛言：“唯然，世尊！彼长者得福之报不可称计。施一罗汉其福难限，何况大神妙天人所敬奉！今五百人均是真人，其福有何可量！”
佛告罗云：“今施五百罗汉之功德，若从众中僧次，请一沙门，请已供养；计此众中差人之福，及与五百罗汉之福，百倍、千倍、巨亿万倍，不可以譬喻为比。所以然者，众中所[33]差，其福难限，获甘露灭尽之处。罗云当知，犹如有人自誓说曰：‘吾要当饮此江河诸水。’彼人为堪任不乎？”
罗云白佛言：“不也，世尊！所以然者，此阎浮地极为广大。此阎浮地有四大河：一者恒伽，二者新头，三者私陀，四者博叉[34]；一一河者，从有五百，然此人终不能饮水使尽，但劳其功，事终不成也。”
“彼人复作是说：‘我自有方便因缘，可得饮诸水使尽。’云何有因缘得饮诸水？尔时，彼人便作是念：我当饮海水。所以然者，一切诸流，皆归投乎海。云何，罗云！彼人能得饮诸水乎？”
罗云白佛言：“如此方便可得饮水使尽。所以然者，一切诸流皆归乎海。由此因缘故，彼人得饮水尽。”
佛告之曰：“如是，罗云！一切私施犹如彼流，或获福，或不获福。众僧者如彼大海。所以然者，流河决水以入于海，便灭本名，但有大海之名耳！罗云！此亦如是，今此十人皆从众中出，非众不成。云何为十？所谓向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉、辟支佛、佛，是谓十人皆由众中，非独自立。罗云！当以此方便，知其众中差者，其福不可限量。是故，罗云！善男子、善女人欲求其福不可称计，当供养圣众。罗云当知，犹如有人以酥投水凝，不得广普；若以油投水，则遍满其上。是故，罗云！当念供养圣众比丘僧。如是，罗云！当作是学！”
尔时，师子长者闻如来叹说施众之福，不叹说余福。尔时，长者以余时，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，师子长者白世尊言：“适闻如来而叹说施众之福，不叹别请人之福，自今已后常当供养圣众。”
佛告之曰：“我不作尔说：‘当供养圣众，不供养余人。’今施畜生犹获其福，何况余人？但我所说者福有多、少。所以然者，如来圣众可敬、可贵，是世间无上福田。今此众中有四向、四得，及声闻乘、辟支佛乘、佛乘[35]；其有善男子、善女人欲得三乘之道者，当从众中求之。所以然者，三乘之道皆出乎众。长者！我观此因缘义，故而说此语耳！亦不教人应施圣众，不应施余人。”
尔时，长者白世尊言：“如是，如尊教敕！自今已后，若作福业，尽当供养圣众，不选择人施。”
尔时，世尊与彼长者说微妙之法，令发欢悦之心。长者闻法已，即从座起，头面礼足，便退而去。
尔时，师子长者意欲施立福业。尔时，诸天来告之曰：“此是向须陀洹之人，此是得须陀洹，施此得福多，施此得福少。”
尔时，天人即叹颂曰：
“如来叹择施，与此诸德士；
施此获福多，如良田生苗。”
尔时，师子长者默然不对。尔时，天人复语长者：“此是持戒人，此是犯戒人；此向须陀洹人，此是得须陀洹人；此向斯陀含人，此是得斯陀含人；此向阿那含，此得阿那含；此向阿罗汉，此得阿罗汉；此是声闻乘，此是辟支佛乘，此是佛乘；施此得福少，施此得福多。”
尔时，师子长者默然不对。何以故尔？但忆如来教诫，不选择而施。
尔时，师子长者复以余时，至世尊所，头面礼足，在一面坐：“我自忆念请圣众饭之，有天来告我言：‘此是持戒，此是犯戒；此人向须陀洹，此人得须陀洹……乃至三乘皆悉分别。’又说此偈：
“‘如来叹择施，与此诸德士；
施此获福多，如良田生苗。’
“时我复作是念：如来教诫不可违戾，岂当生心选择施乎？终无是非之心、高下之意也。时我复作是念：我当尽施一切众生之类，汝自持戒受福无穷，若使犯戒自受其殃；但愍众生，非食不济命。”
佛告长者：“善哉！善哉！长者！行过弘誓，菩萨所施心恒平等。长者当知，若菩萨惠施之日，诸天来告之：‘族姓子当知，此是持戒人，此是犯戒人；施此得福多，施此得福少。’尔时，菩萨终无此心：此应施，此不应施。然菩萨执意而无是非，亦不言此持戒，亦不言此犯戒。是故，长者！当念平等惠施，长夜之中获福无量！”
是时，师子长者忆如来教诫，熟视世尊，意不移动；即于座上，得法眼净。是时，师子长者即从座起，头面礼足，便退而去。
尔时，长者去未久，佛告诸比丘曰：“此师子长者忆平等施故，又视如来从头至足，即于座上得法眼净。”尔时，世尊告诸比丘：“我优婆塞中第一弟子——平等施者，所谓师子长者是。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四三三
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山中屏猥之处，补衲[36]故衣。尔时，有十千梵迦夷天从梵天没，来至舍利弗所，头面礼足，各围绕侍焉；又以此偈而叹颂曰：
“归命人中上，归命人中尊；
我等今不知[37]，为依何等禅？”
是时，十千梵迦夷天说此语已，舍利弗默然可之。尔时，诸天以见舍利弗默然可已，即礼足退去。诸天去未远，舍利弗即入金刚三昧。
是时有二鬼，一名伽罗，二名优婆伽罗；毗沙门天王使遣至毗留勒天王所，欲论人、天之事。是时，二鬼从彼虚空而过，遥见舍利弗结跏[38]趺坐，系念在前，意寂然定。伽罗鬼谓彼鬼言：“我今堪任以拳打此沙门头。”
优波伽罗鬼语第二鬼曰：“汝勿兴此意打沙门头。所以然者，此沙门极有神德，有大威力；此尊名舍利弗，世尊弟子中聪明高才无复过是，智慧弟子中最为第一。备于长夜，受苦无量。”
是时，彼鬼再三曰：“我能堪任打此沙门头。”
优波伽罗鬼报曰：“汝今不随我语者，汝便住此，吾欲舍汝去此。”
恶鬼曰：“汝畏此沙门乎？”
优波伽罗鬼曰：“我实畏之。设汝以手打此沙门者，此地当分为二分。正尔，当暴风疾雨，地亦振动，诸天惊动；地已振动，四天王亦当惊怖；四天王已知于我等，不安其所。”
是时恶鬼曰：“我今堪任辱此沙门。”善鬼闻已，便舍而去。
时，彼恶鬼即以手打舍利弗头。是时，天地大动，四面有暴风疾雨，寻时来至，地即分为二分，此恶鬼即以全身堕地狱中。尔时，尊者舍利弗即从三昧起，整衣服，下耆阇崛山；往诣竹园至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，佛告舍利弗曰：“汝今身体无有疾病乎？”
舍利弗言：“体素无患，唯苦头痛。”
世尊告曰：“伽罗鬼以手打汝头；若当彼鬼以手打须弥山者，即时须弥山便为二分。所以然者，彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故，全身入阿鼻地狱中。”
尔时，世尊告诸比丘：“甚奇！甚特！金刚三昧力乃至于斯！由此三昧力故无所伤害。正使须弥山打其头者，终不能动其毫毛。所以然者，比丘听之：于此贤劫中有佛，名拘屡孙如来、至真、等正觉。彼佛有二大声闻：一名等寿，二名大智。比丘等寿，神足第一；比丘大智，智慧第一；如我今日舍利弗智慧第一，目乾连神足第一。尔时，等寿、大智二比丘，俱得金刚三昧。当于一时，等寿比丘在闲静之处，入金刚三昧[39]。时，诸牧牛人、牧羊人、取薪草人，见此比丘坐禅，各各自相谓言：‘此沙门今日以取无常[40]。’是时，牧牛人及取薪人集诸草木，比丘身上，以火烧已，而舍之去。
“是时，等寿比丘即从三昧起，正衣服，便退而去。是时，比丘即以其日，着衣持钵，入村乞食。时，诸取薪草人见此比丘村中乞食，各各自相谓言：‘此比丘昨日已[41]取命终，我等以火焚烧，今日复还活；今当立字，字曰还活。’若有比丘得金刚三昧者，火所不烧，刀斫不入，水所不漂，不为他所中伤。如是，比丘！金刚三昧威德如是；今舍利弗得此三昧。舍利弗比丘多游二处：空三昧、金刚三昧。是故，诸比丘！当求方便，行金刚三昧。如是，比丘！当作是学！”
尔时，世尊告诸比丘：“我当教汝：如舍利弗比丘[42]，智慧、大智、分别智[43]、广智、无边智、捷疾之智、普游智、利智、甚深智、断智，少欲知足、闲静勇猛、念不分散，戒成就、三昧成就、智慧成就[44]、解脱见慧成就，柔和无争、去恶辩了、忍诸言语、叹说离恶、常念去离，愍念生萌、然炽正法、与人说法无有厌足。”
尔时，世尊便说此偈：
“十千诸天人，尽是梵迦夷；
自归舍利弗，于灵鹫山顶。
归命人中上，归命人中尊；
我今不能知，为依何等禅？
如是弟子花，庄严佛道树；
如天昼度园[45]，快乐无有比。
“弟子华者，即是舍利弗比丘是。所以然者，此人则能庄严佛树。道树者，即如来是也；如来能覆盖[46]一切众生。是故，比丘！当念勤加勇猛精进，如舍利弗比丘。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]八：高丽藏原作“六”，今依据顺序改。
[2]毗：高丽藏原作“比”，今依据元、明二种藏经改。
[3]毗婆尸如来……亦出瞿昙：《长阿含·一·大本经》译作“毗婆尸佛出刹利种，姓拘利若；尸弃佛、毗舍婆佛种、姓亦尔”。
[4]拘屡孙如来……出于拘邻若：《长阿含·一·大本经》译作“拘楼孙佛出婆罗门种，姓迦叶；拘那含佛、迦叶佛种、姓亦尔。我今如来、至真，出刹利种，姓名曰瞿昙”。拘邻若，又作拘利若。
[5]波罗利华树：《长阿含·一·大本经》译作“波波罗树”。
[6]优头跋罗树：又作乌昙婆罗、乌暂婆罗树，意为灵瑞树；经中则常以其花喻佛出世之难逢。《长阿含·一·大本经》译作“优昙婆罗树”。
[7]吉祥树：即钵多树，指今所言之菩提树。七佛所坐成道之树虽不同，但都共称为菩提树，意为觉悟树。
[8]毗婆尸如来弟子有十六万八千之众：《长阿含·一·大本经》译作“毗婆尸如来三会说法，初会弟子有十六万八千人，二会弟子有十万人，三会弟子有八万人”。
[9]式诘如来弟子之众有十六万：《长阿含·一·大本经》译作“尸弃如来亦三会说法，初会弟子有十万人，二会弟子有八万人，三会弟子有七万人”。式诘如来，即尸弃如来。
[10]毗舍罗婆如来弟子之众十万：《长阿含·一·大本经》译作“毗舍婆如来二会说法，初会弟子有七万人，次会弟子有六万人”。
[11]拘屡孙如来弟子之众有八万人：《长阿含·一·大本经》译作“拘楼孙如来一会说法，弟子四万人”。
[12]拘那含牟尼如来弟子之众有七万人：《长阿含·一·大本经》译作“拘那含如来一会说法，弟子三万人”。
[13]迦叶如来弟子之众有六万众：《长阿含·一·大本经》译作“迦叶如来一会说法，弟子二万人”。
[14]大导师：《长阿含·一·大本经》译作“无忧”。
[15]善觉：《长阿含·一·大本经》译作“忍行”。
[16]胜众：《长阿含·一·大本经》译作“寂灭”。
[17]吉祥：《长阿含·一·大本经》译作“善觉”。
[18]毗罗先：《长阿含·一·大本经》译作“安和”。
[19]导师：《长阿含·一·大本经》译作“善友”。
[20]导：高丽藏原作“道”，今依据元、明二种藏经改。
[21]五万岁：《长阿含·一·大本经》译作“四万岁”。
[22]四万岁：《长阿含·一·大本经》译作“三万岁”。
[23]二：高丽藏原作“一”，今依据圣藏改。
[24]三佛：即三耶三佛。
[25]师子长者：即师子大将。
[26]座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[27]沙弥：意译为勤策、息慈，指受出家十戒而未受具足戒之出家男子。
[28]赴：高丽藏原作“覆”，今依据元、明二种藏经改。
[29]：细毛所织之花布。
[30]座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[31]座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[32]和上：又作和尚、和阇、乌社，音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意为亲教师。
[33]所：高丽藏原无此字，今依据碛砂藏补上。
[34]博叉：即婆叉。
[35]声闻乘、辟支佛乘、佛乘：此三者合称三乘。乘，为运载之意，指能乘载众生至彼岸者，即佛陀之教法。声闻，音译舍罗婆迦，意为弟子，指靠听闻佛陀声教而修行之佛弟子。辟支佛，又意译作缘觉佛、独觉佛，指在没有佛法的时期，无师而能自觉自悟之圣者。佛乘，又作菩萨乘、如来乘；此系相对于声闻、缘觉二乘而言，指以志求具足自觉、觉他、觉行圆满的佛道为修行目标。
[36]衲：高丽藏原作“纳”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[37]知：高丽藏原作“得”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[38]跏：高丽藏原作“加”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[39]金刚三昧：汉译《南传大藏经·中部经典二·五〇·魔呵责经》作“想受灭定”。
[40]以取无常：意为已经命终。
[41]已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[42]丘：此字之后，高丽藏原有“比丘”二字，为衍文，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[43]智：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[44]成就：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[45]昼度园：三十三天园林之一，于中有昼度树，为天上之树王。
[46]覆盖：意为荫庇、庇护。