增一阿含经卷第四十
九众生居品第四十四
三九〇
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有九众生居[1]处，是众生所居之处。云何为九？或有众生，若干种身，若干种想，所谓天及人也；或有众生，若干种身一想，所谓梵迦夷天最初出现也；或有众生，一身若干想，所谓光音天也；或有众生，一身一想，所谓遍净天也；或有众生无量空，所谓空处天也；或有众生无量识，识处天也；或有众生不用处，所谓不用处天也；或有众生有想无想，有想无想处天[2]也。诸所生之处名为九也，是谓，比丘！九众生居处，群萌之类，曾居、已居、当居；是故，比丘！当求方便，离此九处。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三九一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当说嚫愿[3]有九种之德，汝等善思念之！吾今当敷演其义。”是时，诸比丘受佛教诫。
佛告比丘：“彼云何名为嚫愿九种之德？比丘当知，檀越施主成就三法；所施之物亦成就三法；受物之人亦成就三法。彼檀越施主云何成就三法？于是，檀越施主信成就，誓愿成就，亦不杀生，是谓檀越施主成就此三法。所施之物云何成就[4]三法？于是，施物色成就、香成就、味成就，是谓施物三事成就。云何受物之人成就三事？于是，受物之人戒成就、智慧成就、三昧成就，是谓受施之人成就三法。如是，达嚫成就此九法，获大果报，至甘露灭尽之处。夫为施主欲求其福者，当求方便，成就此九法。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三九二
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“为成就九法。云何为九？强颜、耐辱、贪心、悭著、心念不舍离、健忘、少睡、隐匿淫泆、亦无返复为九。是谓，比丘！为成就此九法。恶比丘亦复成就九法。云何为九？于是，恶比丘强颜、耐辱、贪心、悭著、健忘、少睡、淫泆隐[5]匿、亦无返复、念不舍离为九。
“云何恶比丘强颜？于是，恶比丘不应求者而求之，违沙门之行，如是比丘名为强颜。
“云何恶比丘耐辱？于是，恶比丘在诸贤善比丘所，自称叹说，毁呰他人，如是比丘名为耐辱。
“云何比丘生贪心？于是，比丘见他财物皆生贪心，此名为贪也。
“云何比丘悭著？于是，比丘所得衣钵不与人共，恒自藏举，如是名为悭著。
“云何比丘健忘？于是，恶比丘恒多漏失妙善之言，亦不思惟方便，论说国事兵战之法，如是恶比丘成就此健忘。
“云何恶比丘少于睡眠[6]？于是，恶比丘所应思惟法而不思惟，如是恶比丘少于睡眠。
“云何恶比丘匿处淫泆？于是，恶比丘所为隐匿，不向人说，我今行淫勿令人知，如是比丘所为[7]隐匿淫泆。
“云何恶比丘无返复？于是，恶比丘无恭敬之心，不奉事师长、尊贵重之人，如是恶比丘无有返复。
“若恶比丘成就此九法，念不舍离者，终不成道果。是故，比丘！诸恶之法当念[8]舍之。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三九三
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“孔雀鸟成就九法。云何为九？于是，孔雀鸟颜貌端正[9]，音响清彻，行步庠序，知时而行，饮食知节，常念知足，念不分散，少于睡眠，亦复少欲、知于返复。是谓，比丘！孔雀之鸟成就此九法。贤哲比丘亦复成就九法。云何为九？于是，贤善比丘颜貌端正，音响清彻，行步庠序，知时而行，饮食知节，常念知足，念不分散，少于睡眠，亦复少欲、知于返复。
“云何贤善比丘颜貌端正？所谓彼比丘出入行来，进止之宜终不失叙，如是贤善比丘颜貌端正。
“云何比丘音响清彻？于是，比丘善别义理，终不错乱，如是比丘音响清彻。
“云何比丘行步庠序？于是，比丘知时而行，不失次叙[10]；又知可诵知诵、可习知习、可默知默、可起知起，如是比丘知于时节。
“云何比丘知时而行？于是，比丘应往即往，应住即住，随顺[11]听法，如是比丘知时而行。
“云何比丘饮食知节？于是，比丘所得遗余[12]，与人共分，不惜所有，如是比丘饮食知节。
“云何比丘少于[13]睡眠？于是，比丘初夜时，习于警寤，习三十七品无有漏脱，恒以经行、卧觉而净其意；复于中夜思惟深奥；至后夜时，右胁着地，脚脚相累，思惟计明之想[14]，复起经行而净其意。如是，比丘少于睡眠。
“云何比丘少欲、知于返复？于是，比丘承事三尊，奉敬师长，如是比丘少欲、知于返复。如是，贤善比丘成就九法。今此九法当念奉行！如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三九四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“女人成就九法系缚男子[15]。云何为九？所谓歌、舞、伎、乐、笑、啼、常求方宜、自以幻术颜色形体；计尔许事中，唯有更乐[16]，缚人最急，百倍、千倍，终不相比。如我今日观察诸义，更乐缚人最急，无出是者，随彼男子系之牢固也。是故，诸比丘！当念舍此九法。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三九五
闻如是：
一时，佛在优迦罗竹园中，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊告诸比丘：“我今与汝当说妙法，初善、中善、竟善，义理深邃，清净修行梵行，此经名曰：‘一切诸法之本’，汝等善思念之！”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”是时，诸比丘从佛受教。
佛告之曰：“彼云何名为一切诸法之本？于是，比丘！凡夫之人不睹贤圣之教，亦不掌护如来言教，不亲近善知识，不受善知识言教。彼观此地如实知之，此是地如审是地；如实是地，亦复是水，亦复是火，亦复是风，四事合以为人，愚者之所娱乐。天自知为天，乐于天中[17]；梵天自知为梵天；大梵自知为大梵，无能出者[18]；光音天还自相知由知光音天来；遍净天自知为遍净天；果实天[19]自知为果实天而不错乱；阿毗耶陀天[20]自知为阿毗耶陀天；空处天自知为空处天；识处天自知为识处天；不用处天自知为不用处天；有想无想处天自知为有想无想处天。见者自知为见；闻者自知为闻；欲者自知为欲；智者自知为智；一类自知为一类；若干类自知为若干类；悉具足自知为悉具足；涅槃自知为涅槃，于中而自娱乐。所以然者，非智者之所说也。
“若圣弟子往觐圣人，承受其法，与善知识从事，恒亲近善知识，观此地种皆悉分明，知所来处；亦不著于地，无有污染之心；水、火、风亦复如是。人、天、梵王、光音、遍净、果实、阿毗耶陀天、空处、识处、不用处、有想无想处，见、闻、念、知，一种、若干种，乃至于涅槃，亦不著于涅槃，不起涅槃之想。所以然者，皆由善分别、善观察。若彼比丘漏尽阿罗汉，所作已办，舍于重担，尽生死原本，平等解脱，彼能分别地种，都不起想著；地种、人、天、梵王……乃至有想无想处，亦复如是……至于涅槃，不著涅槃，不起涅槃之想。所以然者，皆由坏淫、怒、痴之所致也。比丘当知，如来、至真、等正觉善能分别于地，亦不著于地种，不起地种之想。所以然者，皆由破爱网之所致；因有有生，因生有老死，皆悉除尽，是故如来成最正觉。”佛说此语时，是时诸比丘不受其教。所以然者，由魔波旬闭塞心意故。
“此经名曰：‘一切诸法之本。’我今具足说之，诸佛世尊所应修行，我今已具足施行。汝等当念闲居树下，端意坐禅，思惟妙义。今不为者，后悔无益！此是我之教诫也。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三九六
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，罗阅城中有一比丘，身遇疾病，至为困悴，卧大小便，不能自起止；亦无比丘往瞻视者，昼夜称佛名号：“云何世尊独不见愍？”
是时，如来以天耳闻彼比丘称怨，唤呼投归如来。尔时，世尊告诸比丘：“吾与汝等，悉案行诸房，观诸住处。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”
是时，世尊与比丘僧前后围绕，诸房间案行。尔时，病比丘遥见世尊来，即欲从座起而不能自转摇。是时，如来到彼比丘所，而告之曰：“止！止！比丘！勿自动转；吾自有坐具，足得坐耳！”
是时，毗沙门天王知如来心中所念，从野马世界没，来至佛所，头面礼足，在一面立。是时，释提桓因知如来心中所念，即来至佛所。梵天王亦复知如来心中所念，从梵天没，来至佛所，头面礼足，在一面坐。时，四天王知如来心中所念，来至佛所，头面礼足，在一面立。
是时，佛告病比丘曰：“汝今患苦有损不至增乎？”
比丘对曰：“弟子患苦遂增不损，极为少赖[21]。”
佛告比丘：“瞻病人今为所在？何人来相瞻视？”
比丘白佛言：“今遇此病无人相瞻视也。”
佛告比丘：“汝昔日未病之时，颇往问讯病人乎？”
比丘白佛言：“不往问讯诸病人。”
佛告比丘：“汝今无有善利于正法中，所以然者，皆由不往瞻视病故也。汝今，比丘！勿怀恐惧，当躬供养，令不有乏。如我今日天上、人中独步无侣，亦能瞻视一切病人，无救护者与作救护，盲者与作眼目，救诸疾人。”是时，世尊自除不净，更与敷坐具。
是时，毗沙门天王及释提桓因白佛言：“我等自当瞻此病比丘，如来勿复执劳。”
佛告诸天曰：“汝等且止，如来自当知时。如我自忆昔日未成佛道，修菩萨行，由一鸽故，自投命根，何况今日已[22]成佛道，当舍此比丘乎？终无此处！又释提桓因先不瞻此病比丘，毗沙门天王护世之主亦不相瞻视。”
是时，释提桓因及毗沙门天王皆默然不对。
尔时，如来手执扫彗除去污泥，更施设坐具，复与浣衣裳，三法视之，扶病比丘令坐，净水沐浴；有诸天在上，以香水灌之。是时，世尊以沐浴比丘已，还坐床上，手自授食。
尔时，世尊见比丘食讫，除去钵器，告彼比丘曰：“汝今当舍三世之病。所以然者，比丘当知，生有处胎之厄；因生有老，夫为老者，形羸气竭；因老有病，夫为病者，坐卧呻吟，四百四病一时俱臻；因病有死，夫为死者，形神分离，往趣善恶。设罪多者，当入地狱，刀山、剑树，火车、炉炭、吞饮融铜；或为畜生，为人所使，食以刍草，受苦无量；复于不可称计无数劫中，作饿鬼形，身长数十由旬，咽细如针，复以融铜而灌其口，经历无数劫中得作人身，搒笞拷掠，不可称计；复于无数劫中得生天上，亦经恩爱合会，又遇恩爱别离，欲无厌足。得贤圣道，尔乃离苦。
“今有九种之人，离于苦患。云何为九？所谓向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、种性人[23]为九。是谓，比丘！如来出现世间，甚为难值；人身难得，生正国中，亦复难遭；与善知识相遇，亦复如是；闻说法言，亦不可遇，法法相生，时时乃有。比丘当知，如来今日现在世间，得闻正法；诸根不缺，堪任闻其正法，今不殷勤，后悔无及。此是我之教诫。”
尔时，彼比丘闻如来教已，熟视尊颜，即于座上得三明，漏尽意解。
佛告比丘：“汝已[24]解病之原本乎？”
比丘白佛：“我已[25]解病之原本，去离此生、老、病、死；皆是如来神力所加，以四等之心，覆护一切，无量无限不可称计，身、口、意净。”
是时，世尊具足说法已，即从座起而去。
尔时，世尊告阿难曰：“汝今速打揵椎，诸有比丘在罗阅城者，尽集普会讲堂。”
是时，阿难从佛受教，即集诸比丘在普会讲堂。前白佛言：“比丘已集，唯愿世尊宜知是时！”
尔时，世尊往至讲堂所，就座而坐。尔时，世尊告诸比丘：“汝等学道为畏国王、盗贼而出家乎？比丘！信坚固、修无上梵行，欲得舍生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，亦欲离十二牵连[26]。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”
佛告诸比丘：“汝等所以出家者，共一师、同一水乳；然各不相瞻视。自今已往，当展转相瞻视；设病比丘无弟子者，当于众中差次使看病人。所以然者，离此已，更不见所为之处福胜视病之人者；其瞻病者[27]瞻我无异。”
尔时，世尊便说斯偈：
“设有供养我，及过去诸佛；
施我之福德，瞻病而无异。”
尔时，世尊说此教已，告阿难曰：“自今已后诸比丘各各当[28]相瞻视；若复比丘知而不为者，当案法律[29]。此是我之教诫！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三九七
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有九种之人可敬可贵，供之得福。云何为九？所谓向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、向种性人[30]为九。是谓，比丘！九种之人供之得福，终无耗减。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三九八
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
是时，满呼王子至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，满呼王子白世尊言：“我曾闻：‘朱利槃特[31]比丘与卢迦延梵志共论，然此比丘不能答对。’我又曾闻：‘如来弟子众中，诸根暗钝无有慧明，无出此比丘上者。如来优婆塞中在居家者，迦毗罗卫城中瞿昙释种，诸根暗钝，情意闭塞。’”
佛告王子曰：“朱利槃特比丘有神足之力，得上人之法，不习世间谈论之宜。又王子当知，此比丘者极有妙义。”
是时，满呼王子白世尊言：“佛所说虽尔，然我意中犹生此念：云何有大神力，而不能与彼外道异学而共论议？我今请佛及比丘僧，唯除朱利槃特一人。”
是时，世尊默然受请。是时，王子已见世尊受请已，即从座起，头面礼世尊足，右绕三匝，便退而去；即其夜办种种甘馔、饮食，敷好坐具，而白：“时到，今正是时。”
尔时，世尊以钵使朱利槃特比丘捉在后住，将诸比丘众，前后围绕，入罗阅城；至彼王子所，各次第坐。尔时，王子白世尊言：“唯愿如来手授我钵！我今躬欲自饭如来。”
佛告王子曰：“今钵在朱利槃特比丘所，竟不持来。”
王子白佛言：“愿世尊遣一比丘往取钵来！”
佛告王子：“汝今自往取如来钵来！”
尔时，朱利槃特比丘化作五百华树，其树下皆有朱利槃特比丘坐。
尔时，王子闻佛教已，往取钵；遥见五百树下，皆有朱利槃特比丘于树下坐禅，系念在前，无有分散；见已，便作是念：何者是朱利槃特比丘？是时[32]，满呼王子即还来世尊所，而白佛言：“往彼园中均是朱利槃特比丘，不知何者是朱利槃特比丘？”
佛告王子曰：“还至园中，最在中央，住而弹指作是说：‘其实是朱利槃特比丘者，唯愿从座起！’”
是时，满呼王子受教已，复至园中，在中央立，而作是说：“其实是朱利槃特比丘者，便从座起！”王子正作是语已，其余五百化比丘自然消灭，唯有一朱利槃特比丘在。是时，满呼王子共朱利槃特比丘至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，满呼王子白佛言：“唯愿世尊今自悔责！不信如来言教：‘此比丘有神足大威力。’”
佛告王子曰：“听汝忏悔！如来所说终无有二。又此世间有九种人周旋往来。云何为九？一者豫知人情，二者闻已便知，三者观相然后乃知，四者观察义理然后乃知，五者知味然后乃知，六者知义、知味然后乃知，七者不知义、不知味，八者学于思惟神足之力，九者所受义鲜。是谓，王子！九种之人出现世间。如是，王子！彼观相之人于八人中最为第一，无过是者。今此朱利槃特比丘习于神足，不学余法，此比丘恒以神足与人说法。我今阿难比丘观相便知、豫知人情，知如来须是，不用是，亦知如来应当说是，离是，皆令分明；如今无有出阿难比丘上者，博览诸经义，靡不周遍。又此朱利槃特比丘能化一形作若干形，复还合为一。此比丘后日当于虚空中取灭度；吾更不见余人取灭度，如阿难比丘、朱利槃特比丘之比也。”
是时，佛复告诸比丘曰：“我声闻中第一比丘，变化身形，能大能小，无有如朱利槃特比丘之比。”
是时，满呼王子手自斟酌，供养众僧；除去钵器，更取小座，在如来前，叉手白世尊言：“唯愿世尊听朱利槃特比丘恒至我家，随其所须衣被、杂物、沙门之法，尽在我家取之，当尽形寿供给所须。”
佛告王子：“汝今，王子！还向朱利槃特比丘忏悔，躬自请之！所以然者，非智之人欲别智者，此事难遇；欲言智者能别有智之人，可有此理耳！”
是时，满呼王子即时向朱利槃特比丘礼，自称姓名，求其忏悔：“大神足比丘！生意轻慢，自今之后更不敢犯；唯愿受忏悔，更不敢犯！”
朱利槃特比丘报曰：“听汝悔过，后莫复犯！亦莫复诽谤贤圣。王子当知，其有众生诽谤圣人者，必当堕三恶趣、生地狱中。如是，王子！当作是学！”
尔时，佛与满呼王子，说极妙之法，劝发令喜；即于座上，得演此咒愿：
“祠祀火为上，经书颂为最；
人中王为尊，众流海为首；
星中月为先，光明日第一；
上下及四方，诸所有形物；
天及世间人，佛者最为尊；
欲求其福者，供养三佛业[33]。”
尔时，世尊说此偈已，即从座起。
是时，满呼王子闻佛所说，欢喜奉行！
三九九
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，阿难白世尊言：“所谓善知识者，即是半梵行之人也[34]，将引善道以至无为。”
佛告阿难：“勿作是言：‘言善知识者，即是半梵行之人。’所以然者，夫善知识之人，即是全梵行之人[35]，与共从事，将视好道。我亦由善知识成无上正真、等正觉；以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生、老、病、死。以此方便知，夫善知识之人，全梵行之人也。
“复次，阿难！若善男子、善女人与善知识共从事者，信根增益，闻、施、慧德皆悉备具。犹如月欲盛满，光明渐增，倍于常时；此亦如是，若有善男子、善女人亲近善知识，信、闻、念、施、慧皆悉增益。以此方便，知其善知识者即是全梵行之人也。
“若我昔日不与善知识从事，终不为灯光佛所见授决也；以与善知识从事故，得为与提和竭罗佛[36]所见授决。以此方便，知其善知识者，即是全梵行之人也。
“若当，阿难！世间无善知识者，则无有尊卑之叙[37]，父母、师长、兄弟、宗亲，则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘；有善知识故，便别有父母、师长、兄弟、宗亲。”
是时，世尊便说此偈：
“善知识非恶，亲法非为食；
将导于善路，此亲最尊说。
“是故，阿难！勿复更说言：‘善知识者是半梵行之人也。’”
尔时，阿难从佛受教、闻佛所说，欢喜奉行！
四〇〇
闻如是：
一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘之众五百人俱。
是时，释提桓因从三十三天没，来至佛所；头面礼足，在一面立，白世尊言：“天及人民有何想念？意何所求？”
佛告之曰：“世间流浪，其性不同，所趣各异，想念非一。天帝当知，昔我无数阿僧祇劫亦生此念：天及众生之类，意何所趣向？为求何愿？从彼劫至今日，不见一人心共同者。释提桓因当知，世间众生起颠倒之想——无常计常之想，无乐计乐之想，无我有我之想，不净有净之想，正路有邪路之想，恶有福想，福有恶想。以此方便，知众生之类，其根难量，性行各异。
“若当众生尽同一想，无若干想者，九众生居处，则不可知，亦难分别九众生居，神识所止亦复难明，亦复不知有八大地狱，畜生所趣亦复难知。不别有地狱之苦，不知有四姓之豪贵，不知有阿须伦所趣之道，亦复不知三十三天。设当尽共同一心者，当如光音天；以众生若干种，想念亦若干种。是故，知有九众生居处、九神所止处；知有八大地狱、三恶道，至三十三天，亦复如是。以此方便，知众生类，其性不同，所行各异。”
是时，释提桓因白世尊言：“如来所说甚为奇雅：‘众生之性，其行不同，想念各异。以其众生所行不同故，致有青、黄、白、黑、长、短不均。’又且，世尊！诸天事猥，欲还天上。”
佛告释提桓因曰：“宜知是时。”
是时，释提桓因即从座起，头面礼足，便退而去。
尔时，释提桓因闻佛所说，欢喜奉行！
九止嚫孔雀，系缚法之本，
病供养槃特，梵行若干想。
* * *
[1]九众生居：又作九居、九有情居，指有情居住的九种处所。本经所述，少了一种有情居，依《长阿含·一〇·十上经》所译，补述如下：“或有众生，无想无所觉知，无想天是，是五众生居。”
[2]有想无想处天：即非想非非想处天。
[3]嚫愿：又作达嚫，指施主于供食之后所施与的财物；另受施者对施主的祈愿、祝福等亦称为达嚫。
[4]就：此字之后，高丽藏原有一“此”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[5]隐：高丽藏原作“静”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[6]少于睡眠：疑应为“多于睡眠”。
[7]为：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[8]当念：高丽藏原作“念当”，今依据明藏改。
[9]正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[10]叙：通“序”。
[11]顺：高丽藏原作“节”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[12]遗余：即剩余的食物。
[13]于：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[14]计明之想：即系明之想，指作光明想。
[15]女人成就九法系缚男子：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·大品·十七·系缚（一）》译作“女人，以八相系缚男子”。八相为“色相……戏笑……言说……歌吟……啼泣……仪态……华果……触”。
[16]更乐：即触。
[17]中：此字之后，高丽藏原有一“天”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[18]无能出者：意思是说，大梵天自以为一切众生都是由他所化，没有人能超越他。
[19]果实天：又名广果天，以其福报广大故，为色界四禅天。
[20]阿毗耶陀天：又作阿鞞丽舍天，意为无烦天，为色界第四禅天，五净居天之一。
[21]极为少赖：意为没有什么希望了。
[22]已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[23]种性人：又作向种性人、向种姓者，此处指随法行者、随信行者。
[24]已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[25]已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[26]十二牵连：即十二支缘生法。
[27]瞻病者：照顾病患者。
[28]当：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[29]法律：指佛所说之法与律。
[30]向种性人：又作向种姓者，指随法行者、随信行者。
[31]朱利槃特：又作周利般兔、周利槃陀伽、周利槃特、均利般特、半托迦，意为小路。
[32]时：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[33]供养三佛业：指作供养佛的善业。三佛，即三耶三佛，为佛十号之一。
[34]所谓善知识者，即是半梵行之人也：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·二·半》译作“有善知识、善伴党、善随从者，此是梵行之半”。本经下文译法同此。
[35]夫善知识之人，即是全梵行之人：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·二·半》译作“有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行”。此悉皆为梵行，意为梵行的全部。本经下文译法同此。
[36]提和竭罗佛：即灯光佛的音译。
[37]叙：通“序”。